一、赣西民间信仰的初步考察（论文文献综述）
康琪[1]（2021）在《中央苏区乡村社会变革的历史与经验研究（1931-1934）》文中提出
刘璇[2]（2021）在《基于万寿宫遗址赣江下游流域清朝时期的水环境记录》文中提出洪涝灾害是当今世界严重的灾害之一。在全球范围内,每年都会出现很多不同程度的洪水的灾害,尤其长江流域的洪水灾害是最为严重。清朝时期的水环境记录大多都是通过史料记载的方式,进行清朝气候记录。如何模拟清朝时期的水旱灾害空间结构并分析赣江下游流域的水患灾害的洪水高度是当前环境规划与设计和环境科学与工程专业中的主要难题。赣江下游流域是我国典型的汇水盆地区,是鄱阳湖入长江流域的重要水陆交通命脉。其研究赣江下游流域清朝时期的水环境,复原清朝时期赣江下游流域的水系、湖泊、洪水高程对当今水环境治理和生态文明建设有显着意义。然而,在当今清朝时期的水环境研究中,大多都处于明清时期历史文献记载,分析明清时期的气候环境。本文以万寿宫为研究点,通过分析万寿宫的文化功能和环境功能,以文化功能分析了以治水英雄“许真君”的典型案例,以及万寿宫分布的发展历程。按照3S空间分析方法,定量解析了万寿宫遗址的高程、坡度、河网密度等环境功能。依据现存万寿宫遗址识别了万寿宫空间分布规律,得出万寿宫临水特征。基于历史气候资料,运用综合统计分析、空间分析和模型模拟等方法,系统地解析了依据万寿宫遗址清朝时期水环境记录的时空演化特征。识别了以万寿宫作为洪水高程到达点的空间洪涝灾害模拟,探讨了基于水神庙为古代水文站在清朝时期水环境记录中的应用。并提出了清朝时期水环境记录研究方法建议,为研究清朝气候和清朝水环境记录提供理论和技术方面的支持。本研究的主要结论如下:（1）通过对其万寿宫文化功能的梳理,得出万寿宫作为水神庙的结论。从万寿宫文化角度,分析了许真君作为“为民除水患,镇蛟斩蛇”治理水患的人物事迹。分析了许真君其人生平治水的事迹,以及万寿宫建成的起源、历史、功能、文化。以许真君为“为民除水患水神”慢慢转变成“江西福主”的发展历程。并分析以许真君为代表的道家思想,“万物有道,道法自然”的人与自然和谐相处的自然观。通过田野的调查获得万寿宫遗址的基础数据,万寿宫作为水神庙大多都建立在治理水患的区域和水患频发的地区,其空间分布规律具有“临水”之特征,万寿宫遗址主要分布在临水的赣江下游流域。通过万寿宫遗址的环境功能分析得出三个结论:其一,万寿宫水神庙是古代水陆交通的航标。其二,出于文化景观的作用,万寿宫作为水神庙的代表性寺庙建筑。其三,万寿宫作为水文站具有古代水患灾害标记之作用。（2）通过实地考察,获取了万寿宫水神庙建成的地形、地貌、高程、坡度、河网密度等基础数据。经过27座万寿宫遗址的环境功能解析,得出万寿宫遗址大多处于低海拔冲积平原地区。万寿宫遗址高程大多都分布在20-30m。万寿宫遗址坡度范围大多都是适合人类生产生活的15°以内。基于河网密度值计算,万寿宫遗址分布大多在4-30 km/km2区间。（3）运用柯本气候分类法,从空间上分析得出赣江下游流域处于Cfa温暖带常湿温暖气候。基于历史气候资料,综合运用统计分析,运用线性回归方程结果表明:赣江下游流域各地区气候特征相关性R2为0.7182,表示赣江下游流域的各地区被解释变量的水旱灾害具有较高的可信程度。同时说明赣江下游流域各地区的气候具有很高的相关性。赣江下游流域都处于Cfa温暖带常湿温暖气候,清朝时期各地区的水旱灾害对临近地区影响较高。（4）通过历史资料统计法收集赣江下游流域水旱灾害数据,运用滑动平均法、水患灾害等级法。结果表明:从1644年-1704年,大致是清朝初年至康熙前期,这一时期水旱灾害较为频繁,以旱灾为主,是清朝旱灾最为密集的时期。第二时间段是从1704年-1824年,康熙四十三年至道光四年,约120年时间,这一时间段赣江下游流域的城市又是水旱灾害多发期,水灾的频率高于旱灾。第三时间段为1824年-1911年,道光四年至宣统三年,约有84多年时间。这一时期赣江下游流域水旱灾害频发期,水灾频率明显大于旱灾频率。（5）基于史料量化数据运用小波分析,研究结果表明:赣江下游流域水旱灾害小波分析的结果表明:0-50年水旱灾害周期为2.82a、4.75a。50-100年水旱灾害周期为:2.82a、4.75a。100-150年水旱灾害周期为:4a、4.475a。150-200年水旱灾害周期为:4.75a、8a。200-250年水旱灾害周期为:4.75a、8a。由此得出,在250年的时间段内赣江下游流域洪涝灾害的周期为2a-8a。厄尔尼诺现象出现的周期是2-7a。说明清朝洪涝灾害周期性和厄尔尼诺现象出现的周期性大体一致。（6）基于清朝时期史料量化数据通过功率谱分析,研究结果表明:清朝时期新干县水旱灾害的周期性为8.40a、2.50a、4.13a、3.58a、3.03a。清朝时期南昌市水旱灾害的周期性为8.33a、5.09a、4.14a。清朝时期南昌县水旱灾害周期性为8.13a、2.49a、5.06a、4.02a、3.95a、3.68a。清朝时期湾里区水旱灾害周期性为2.50a、5.03a、4.17a。清朝时期新建县水旱灾害周期性为8.13a、3.09a、4.14a。清朝时期安义县水旱灾害周期性为2.50a、4.17a、2.82a。清朝时期进贤县水旱灾害周期性为8.33a、5.03a、2.50a、3.64a。清朝时期樟树市水旱灾害周期性为8.33a、5.03a、4.26a、4.15a、3.68a、2.70a、2.54a、2.27a。清朝时期丰城市水旱灾害周期性为5.08a、4.55a、4.41a、4.26a、2.68a。清朝时期永修县水旱灾害周期性为8.55a、7.14a、5.10a、4.41a、4.20a、3.97a、3.45a、2.25a。也就是说赣江下游流域洪涝周期性灾害和厄尔尼诺现象2a-7a出现的周期性大体相近。（7）清朝时期气候变化对万寿宫遗址研究实证分析,得出清朝时期的气候环境变化对万寿宫遗址影响显着。因古代并没有水文站进行水文历史记录,故以万寿宫水神庙的高度作为水文站标高,运算Arc GIS空间智能计算,在不同的降雨条件下,进行了无源分析,计算了18次洪水灾害模拟,得出18种情景模拟下研究区洪水影响情况。在不同情景条件下,得出万寿宫遗址淹没区范围及受到影响的遗址的数量、受灾面积及空间分布。以最低水位吴城万寿宫黄海高程1米情景下进行空间模拟,得出淹没区面积184197hm2,占研究区总面积6.45%。以钱塘万寿宫黄海高程78米情景下进行空间模拟,得出淹没区面积2231949hm2占研究区总面积78.17%。并通过运用Arc Scene软件,进行水淹没演进模拟分析。（8）运用Arc GIS空间分析方法的清朝赣江下游水系复原。通过对古地图进行整理,通过其空间定位运用投影转换、赋予同名点以现代坐标的方法,对空间地图进行地图校正。基于WGS84地理坐标系,叠加1820年清朝江西省地图,矢量化提出赣江流域湖泊水系系统。通过的Arc GIS空间分析法,得出当今鄱阳湖面积缩小的结论,以及赣江下游流域弯曲处河流演变的研究结果。综上分析,本文基于原有洪涝灾害与现代降雨量拟合的研究方法,进一步提出基于空间上,以万寿宫水神庙为古代水文站标志站点进行水环境记录的研究方法,该研究方法是新型研究理论机制创新。
康勇卫[3]（2020）在《江西传统民居地理研究》文中认为传统民居是中华传统文化的重要承载体。保护传统民居、传承地域文化是区域文化振兴的重要内容,也是地域文化景观有机更新的重要主题。江西省是一个相对完整的自然地理单元和较为稳定的政区地理单元,区域民居发展历史悠久,地域特征明显,近年已受到学术界较多的关注。江西传统民居的既有相关研究主要集中在民居的保护与利用、民居类型、民居文化等方面,而对于区域民居发展的源头及其过程,民居大样本下的地域特征,区域民居的时空分异格局及其成因等问题尚未有系统的探索;另外,基于形态类型的江西民居文化分区,也未能形成广泛共识。为此,在前人研究的基础上,主要利用地下考古发掘、地上留存实例以及文献记载材料,采取“过程—格局—机理”的研究范式,力争对江西传统民居文化地理问题进行较为全面、系统的探讨,以为学术界提供一个江西传统民居较为完整的印象。主要研究内容及其结论如下:（1）基于考古发掘（秦汉及秦汉以前）、文献记载资料（秦汉以来）,对明代以前江西民居的发展历史进行梳理,提出江西民居“双源（缘）头”之说,即“远源”在先秦时期,在民居建材、形制、支撑架构以及营建技艺方面均形成了一定的规范;“近缘”在宋元时期,官方营造法式的总结规范延伸到乡村民居,由此形成一定程度的城乡互动局面,从而为民居后续发展提供了基础。两源头间的民居发展过程是一脉相承的,期间有承接、融会,也有创新、变革。（2）依据现存传统民居实例及相关文献记载,对明清以来江西民居发展过程进行梳理。研究发现:明清民国时期,在商业扩散、人口迁移、社会动乱以及外域渗透的复杂过程中,江西民居地域分异格局初步形成。宋元以来,江西民居营造技艺总结多,创新少。明清以来,江西民居基本沿着水系及其流域呈对称状分布。江西民居的空间分布与人口的空间分异有一定的相关性。（3）利用集中性指数、离散度、核密度等方法对江西现存传统民居做了空间分布的探索,研究结果显示,在营建时间上,明代民居留存较少,清代、民国民居较多。最邻近距离指数分析结果显示,江西传统民居群（村落）在县域尺度呈现集中性特点;其地理集中性指数分析结果则呈现出集中性趋势;其基尼系数的分析结果显示,市域层面的传统民居群（村落）空间分布呈现集中趋势。采用核密度方法对传统民居的空间聚集进行分析,结果显示,在县域层面,金溪、吉州区、青云谱区、湘东区、珠山区的分布密度较高;地市层面,抚州、景德镇分布密度较高。运用Geoda软件对江西传统民居进行全局自相关分析,结果显示,江西传统民居空间分布有显着的空间自相关性,并呈现出明显的聚集趋势。（4）在时空分布格局分析的基础上,结合“文献民居”内容,选择江西部分县域的传统民居作进一步梳理。以重点县域传统民居的复原结果为基础,将江西传统民居类型总结为三大主要类型和若干次要类型。主要类型具有分布广、影响大的特点,是江西民居与周边民居对话的主要载体。次要类型有区域小气候特征,进一步丰富了江西民居的地域特色。各地市的民居类型呈现出交叉分布的状况,主要有同一民居类型在不同地市分布以及同一地市有多种类型分布两种情况。（5）基于县域传统民居的梳理以及地市传统民居类型的总结,遵循定性的初步判断和量化的自然生成原则,从传统民居的影响要素及自身特征标准对传统民居材料、形制、技艺进行初步分类分区探讨,形成技艺地域分区结果、材料及形制方面的分区思路。在单要素分类分区的基础上,综合区划方面构建了8大要素指标以及对应的12项二级指标,从要素的重要性以及要素可能的组合方面来确定要素权重系数,并进行栅格图层叠合处理。基于县域层面区划指标体系,完成了高于县域、低于省域的区域两级分层分区。区划过程兼有自上而下的划分路径,又有自下而上的归并途径。通过两种路径在地市层面进行对接,完成了不同空间尺度的传导聚合,从而形成6大传统民居文化区,即赣南客家民居文化区、庐陵天井院民居文化区、抚临天井民居文化区、赣西大屋民居文化区、广信徽式民居文化区、环鄱阳湖类官商民居文化区以及12大亚区。区划结果能够反映江西传统民居文化时空演进规律及其内在联系。（6）江西传统民居文化区的形成是基于多种影响因素及要素间多种组合的驱动而完成的。影响因素来自地理环境的约束、历史过程的积累、人口迁移与分布、区域经济发展水平的差异、科学技术特别是营造技艺的发展水平、区域政策的推动、居民安全的需要、居民文化观念和不断积累的生活习惯等。诸多要素的不同组合状态及其所代表的驱动力,在不同文化区存在较大差异。一般来说,地理环境、历史基础是动力源,居民的营建期待为外在推动力,外来冲击力是直接动力。在驱动模型中,动力系统来自支撑力系统和推动力系统,两大系统的九大驱动力在四个空间格局中全驱发力,形成了多尺度的江西传统民居文化区。传统民居文化空间演化动力系统模型对驱动模型做了量化表达,以此构建了具有预测功能的传统民居非线性连续时间马尔科夫动力学模型。以上关于江西传统民居的6方面研究,一定程度拓展了传统民居建筑研究的时空观,完成了传统民居研究从静态到动态、时段到过程、分异格局到成因机理、单体到聚落的新尝试。为江西文化区划以及民居文化的深入研究提供了新基础,也可为当前江西传统民居的保护和利用提供某些参考。
邓弟蛟[4]（2020）在《中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）》文中研究指明祠堂是我国传统建筑中最为普遍的一种建筑类别,蕴含有珍贵的历史信息和文化信息,体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、建筑艺术和典章制度。而传统剧场作为古代民众的公共娱乐场所,又蕴含丰富的社会文化、美学精神、礼乐思想和道德理念。总体而言,中国宗祠剧场产生于明代,至清代趋于繁荣,民国时期走向衰落。明代宗祠剧场的产生,与夏言奏请嘉靖皇帝放宽对民间祭祖限制的奏疏密切相关,该奏疏对民间宗祠的建设以及宗族的发展起了较大的推动作用,是明代宗祠剧场产生的外在原因。此外,一方面,戏曲艺术本身的发展,推动了传统剧场在建筑形制上的进一步完善,而宗祠中“内神”与“外神”的共同祭祀,使的宗祠建筑更具庙宇建筑特性,因此民众在宗祠的建筑形制上,对庙宇剧场建筑形制加以借鉴。另一方面,明代家乐盛行,使得观众更青睐于私有化的观演场所,是明代宗祠剧场产生的内在原因。现存的三十六座明代宗祠剧场中,戏台建筑不饰雕刻,质朴大方。从宗祠剧场的修建来看,明代中后期,民众剧场观念淡泊,许多宗祠戏台为后期补修。从现存宗祠剧场的分布来看,江西地区占现存明代宗祠剧场的一半之多,这与明代弋阳腔的流行有很大关系。清代宗祠剧场走向繁荣,主要是由于清代中后期“花部”崛起,为宗祠剧场的发展提供了新的机遇。同时,统治阶级认识到戏曲的教化作用,默许甚至主导在宗祠里面修建戏台,实行高台教化。此外,随着清朝政权的巩固,社会经济进一步发展,也为宗祠剧场的修建提供了经济保障。总体而言,清代宗祠剧场呈现出南方多、北方少的分布特点。这一方面与宗祠数量本身就存在南方多、北方少的实际情况相关,另一方面,则是南北方的民众在神灵信仰上存在较大差别。南方以家族祖先崇拜为主,而北方则以公众神灵崇拜为主。清代宗祠剧场的发展,不仅表现为宗祠剧场的数量有所增加,还包括戏台建筑地域性特征明显,尤其是“晴雨台”的出现,使戏曲演出活动不再受到天气的影响。而“雨厅”的修建,是继“看楼”之后,民众对观演场所改革后的结果,意味着宗祠剧场中的演剧活动,由“娱神”向“娱人”方向转变。其次,清代宗祠剧场建筑形制还呈现出多样化的特点,表现出民众审美能力的提升和建筑技术的完善。至民国时期,宗祠剧场走向衰落,不仅宗祠剧场的开始数量减少,宗祠中演剧活动的规模和频率也有所下降,同时剧场的建筑形制也没有明显的改进和突破。其原因主要是由于近代化生产方式的出现,在一定程度上打击了宗族存在和发展的经济基础,族田走向衰落。同时,随着新文化运动的开展,宗族管理制度受到了严厉的批判。加上民国时期战乱不断,宗祠失去了政府和法律有效的保护,没收和异化祠堂的现象严重,宗祠剧场的功能明显削弱。在建筑形制方面,传统宗祠剧场在选址上崇尚“风水”,其选址往往蕴含天人合一、刚柔相济的哲学思想。在平面布局上,根据宗祠剧场中戏台与宗祠其他建筑的关系,可以分为“分离式”和“一体式”两种布局形式。在纵向布局上,宗祠剧场中轴线上由南往北依次为大门、戏台、享堂和寝堂,东西两侧为看楼。戏台台基略低于享堂,享堂台基略低于寝堂,而看楼二层则与戏台表演区基本处于同一平面。这种一层高于一层的纵向布局,既体现了对祖先的尊敬和崇拜,又反映了民众对观演关系的改进。宗祠剧场的演剧活动主要包括祭祀演剧、修祠续谱演剧、人生仪礼演剧、科举中榜演剧和罚戏等五种类型。其演出的剧目主要有庆贺戏、历史戏、公案戏、爱情戏、生活戏等。其中,历史戏和公案戏尤为民众喜爱,但庆贺戏则是宗祠剧场演剧的特色所在。从演剧目的上看,宗祠剧场的演剧活动具有教化民众、娱乐族人以及祭祀祖先等多重目的。从演出规模上看,宗祠剧场的戏曲演出活动,规模较大,具有持续性的特点。此外,从演剧时间上看,宗祠剧场的演剧活动明显受到农事活动的制约。与宗祠剧场中族人热衷于观看戏曲演出的情况不同,在一些族谱族规中,对于禁止家族妇女“烧香看戏”、族人职业选择中的“优伶”禁忌等,都作了明确规定。同时,有的族谱对于“夜戏”的演出活动也加以禁止。与前两条戏曲“禁忌”所不同的是,“夜戏”演出虽然被官方训令和族规所禁止,但“夜戏”演出的剧目则常见于宗祠剧场的舞台题记中,呈现出官方与民间、族规与现实互相博弈的特征。
高媛[5]（2020）在《中央苏区时期中国共产党宣传工作研究》文中研究表明宣传工作作为舆论宣传和政治动员的重要手段,历来受到不同国家、不同政党和统治阶级的青睐与重视。中央苏区时期,宣传工作诠释着革命战争年代特殊的政治主题。中央苏区的宣传工作,借助多样化的宣传形式向苏区的广大劳苦群众传递党的革命纲领,通过揭露帝国主义反动势力、封建势力和官僚资本主义的丑恶嘴脸,将中国革命的危机形势直观地呈现在苏区群众眼前。由此,在群众心里埋下了革命的火种。中国共产党在中央苏区开展宣传动员工作,有其深刻理论渊源和现实环境。从理论渊源来看,马克思、恩格斯在其一生的革命实践中,始终重视宣传工作的重要作用,积累了丰富的宣传工作经验。列宁在继承马克思、恩格斯相关宣传思想的基础上,进一步丰富和发展了他们关于宣传工作的相关论述,成为中国共产党开展宣传工作的理论依据。从现实环境来看,中国共产党在中央苏区开展宣传工作也面临种种障碍:如中央苏区严峻的革命形势,党内宣传工作存在着失误和回击各种反动宣传等。迫切需要中国共产党通过开展宣传工作,动员和掌握群众,以推动中国革命形势向前发展。为进一步做好中央苏区宣传工作,中央苏区建立后,在中国共产党的领导下,苏区内逐步建立起党的宣传组织、军队宣传组织和群众性的宣传组织,通过向苏区内的群众和白区官兵进行宣传,旨在实现揭露国民党反动派的舆论欺骗、扩大党的政治影响、动员群众参与革命的宣传目的。为此,中国共产党将关于马克思主义理论的宣传、关于推翻国民党反动派的宣传、关于推翻帝国主义侵略的宣传、关于中国共产党和苏维埃的宣传、关于土地革命和“扩红”运动的宣传作为开展宣传工作的重要内容。理论的传播离不开传播载体的重要作用,党在中央苏区的宣传工作依托不同的宣传方式,如标语宣传、报刊宣传、文艺宣传和口头宣传等形式,向群众进行理论宣传和政治动员。既产生了良好的动员效果,也使当时的宣传工作呈现出鲜明的特点,主要表现为:宣传内容的针对性、宣传形式的多样性、宣传语言的通俗性和宣传效果的显着性。中国共产党在中央苏区开展宣传工作取得了一定的成效:推动了马克思主义的中国化与大众化;扩大了中国共产党和苏维埃的政治影响;有力支援了苏区内的革命战争。然而,不可否认的是,必须清醒地认识中央苏区党的宣传工作也存在着失误,如后期的宣传工作也存在着脱离群众的现状,严重影响了党在中央苏区宣传工作的正常开展。
张露[6]（2019）在《现实关怀与自由立场 ——徐訏文学编辑出版事业研究》文中研究说明近代报刊业兴起之后,知识分子具有了多重身份,编辑与作家不再是毫无联系的职业,有些文人甚至集二重身份于一身,这种现象在近现代文学史上十分常见。不同文化身份不仅为不同领域研究提供了新视角,同时,多重身份的融合与映照,也有利于全面审视他们的文学思想、编辑理念以及精神思想的变迁。本文从编辑角度梳理徐訏办刊与出版活动,探究其编辑理念与文学创作和文学思想之间的关系,在编辑活动与文学创作的互动中,考察徐訏作为一个自由知识分子的精神轨迹和思想嬗变过程。徐訏虽曾师从林语堂并协助其编辑《论语》和《人间世》,但当他创办第一个刊物《天地人》时,却一改《人间世》的“闲适”格调,将社会现实与救亡作为刊物的着眼点。自《天地人》始,徐訏确立了现实主义办刊理念,这与其早年受马克思主义影响有关。徐訏不仅关注现实,关注战争,而且将批判的矛头指向国民政府。批判性的增强,令徐訏办刊风格具有了浓重的现实意味。虽然《读物》《人世间》与《作风》等刊物将文化启蒙作为主题,但刊物内容都以抗战为背景,且其目的也是为抗战服务的。在徐訏看来,救亡并未中断启蒙,从个人自由与民族独立角度来说,启蒙也应是救亡的一部分。此时,徐訏的办刊理念与思想也发生了变化,自由主义思想开始萌芽,个人自由与社会现实开始成为他办刊的聚焦点。徐訏创办夜窗书屋时,由于“三思楼月书”计划需要,其对旧作的改写势在必行。改写或续写后的作品与之前的版本相比,故事情节基本未变,只是在原有情节基础上进行删减或增添,但改作中明显的变化就是对现实的怀疑以及自由意识的增强。徐訏为摆脱多方政治势力的干扰,以“幽默”为挡箭牌,摆出一副“中立”态度。尽管其欲与政治隔绝,但他关注现实的姿态仍未改变。虽不像上海时期那样强烈,但也表现出关注社会底层的倾向,并与其同时期文学主张和审美取向趋同。20世纪60年代中后期,徐訏一改前期隐忍的态度,自由主义完全占据其思想内核,对国际局势以及大陆和港台的政治生态进行批评或批判,成为其办刊与文学创作的重心,他对自由的理解与感悟,已由个人层面上升到国家层面,干预现实的姿态也愈加明显。本文从编辑角度将徐訏办刊理念与思想发展脉络呈现出来,在时代与环境的变化中,考察徐訏思想以及精神的发展变化轨迹,探究以徐訏为代表的自由主义知识分子在时代与政治浪潮中的思想变化,从而浓缩出一类知识分子的时代缩影。徐訏所办刊物的主张、办刊理念与其创作风格和思想存在一致性,因此,通过研究其编辑事业,可以将他的编辑活动、文学创作以及思想嬗变历程结合起来。尽管前人业已提及现实主义在徐訏创作以及思想中的重要性,但大家却依旧认为徐訏是浪漫主义作家,并将浪漫主义作为其创作风格和思想倾向的代名词。本文从编辑与文学互动的角度发现,现实主义不仅在徐訏思想以及创作中占有重要地位,且贯穿于其文学创作和编辑活动的始终。可以说,现实主义是徐訏创作风格的基础,他的目光始终是直面现实的,他干预现实的姿态和力度,是很多自由主义知识分子无法与之相比的。在现实与政治的矛盾冲突中,如何处理现实与理想的关系,则成了徐訏需要面对的问题。当现实无法满足其理想需要时,在现实的困境中,徐訏也会寻找新的思想出路,而自由主义则成了其苦痛困境中的一剂良药。徐訏自由主义思想的发展过程,在其编辑活动中得到了淋漓尽致的体现。徐訏一直关注现实,但又无法解决理想与现实的矛盾和冲突,现实、政治以及自由等思想交织在一起。从编辑角度入手,将徐訏的编辑思想、文学主张以及思想变化呈现出来,在对“现实主义”、“雅俗观念”以及自由主义的探究与辩证中,呈示出了一个知识分子的精神嬗变过程和心路历程。
望晶晶[7]（2019）在《宜春版画在当代设计中的实际应用研究》文中研究说明宜春版画有着深厚的历史文化背景,诞生于上世纪40年代初,在中国群体版画中极具影响力。对宜春版画以课题的形式进行研究应追本溯源,对其了解越是全面,则研究成果越具客观性。本论文从宜春版画产生的历史、文化背景及自身特有的时代现象和地域现象作为出发点,综合研究宜春版画的“前世今生”。以严谨的学术态度从传统文化的内蕴中探索和挖掘宜春版画具有民族性、历史性、人文性等本土化特征,并分析宜春版画不但具有社会性意义更具有革命性意义的社会影响力;从当今时代背景着手,分析宜春版画的艺术特点进行阐述和论证,弥补宜春版画作为传统文化、群体版画艺术在当代版画中的缺失,丰富当代版画文化内涵,使宜春版画焕发新的文化、艺术活力。本课题以宜春版画为代表,探究传统文化的现实意义。从理论层面来讲,宜春版画在新时代的良性发展,有利于江西省乃至全国的文化艺术发展和经济事业发展,宜春版画作为非物质文化遗产,我们有责任和义务去传承和发扬传统文化,对其它群体版画的保护和发展有一定的借鉴意义。宜春版画宝贵的文化价值和审美价值资源,对当代版画艺术的发展具有借鉴和启示作用,对传承与发扬中国传统文化方面起着重要的作用。从实践层面来讲,对宜春版画特色在当代设计中的实际应用进行了实例分析和深入研究,将宜春版画艺术扩展到更多的设计领域中进行创新性发展和变革性应用,从整体上全面提升宜春版画在中国文化艺术史上所具有的独立艺术价值与地位,以便将中国传统文化融入到当代设计中去,为本土设计走向国际市场寻求前进方向和实现路径。最后,对宜春版画的传承现状进行了研究和探讨,并进一步提出自己的保护举措和发展构想。
刘莉宁[8]（2019）在《九龙江西溪流域民间信仰与地方社会》文中进行了进一步梳理漳州地区“崇巫重祀”习俗自古相沿至今,已深刻影响地方社会。主要表现在漳州各地宫庙林立、信众众多、信仰种类庞杂、香火旺盛,信仰文化已成为闽南文化中富有特色的重要组成部分。九龙江西溪流域为漳州地区重要地理单元,其民间信仰基于流域内自然、文化环境而产生,宫庙数量众多、民间信仰种类多样、宫庙选址独特是流域民间信仰的基本概况。在历史变迁发展过程中,西溪流域民间信仰与地方社会发展呈现明显的关联性。唐宋以来,流域地方社会政治环境、经济发展、自然环境、宗族组织、文化传统等均对民间信仰产生深刻影响,使西溪流域民间信仰在时间发展上由初步、快步至繁荣发展,在空间上流域内上下游、不同支流由分散至融合。当代,民间信仰与仪式结合,表现出“水”与“火”的狂欢,更为直接作用于地方民众生活。地方社会中更为多元化的力量介入其中,仪式也对地方社会产生一定的作用及影响。总体而言,西溪流域民间信仰具有十分明显的区域性特点。首先纵观历史发展,具有多元性特征。独特的自然条件、区位条件形成了本流域多元庞杂的信仰体系,在发展过程中受到多方面因素影响,信众的组成也更为多元。其次空间上具有鲜明的差异性,不同支流因地理环境的不同,在不同时期的发展上呈现“交替迸发”的特点。上、下游通过所祀神明的选择、神明传说的演绎展现不同的文化心态;且内部临水而居、靠山而居的地方民众也依照自身生活的社会环境创设出不同的信仰仪式,体现人、自然、信仰三者融合。此外,传播具有特殊性。河流是文明发展的根基,水系的流动加强了流域内部地区的联系,因此河流也成为民间信仰传播的重要媒介,但同时,山水相间的自然环境也成为信仰更大范围传播的阻碍。在西溪流域民间信仰文化的保护中应注重整体性,既对信俗的传承予以保留,更要对庙宇的修缮、保护予以关注。同时,文明依水而兴,保护好水源,就是保护村落生态、保护文化发展的基础,在文化传承中也应加强对自然环境的保护。
张建荣[9]（2019）在《庐陵传统村落空间形态研究》文中提出本研究以传统庐陵地区（今江西省吉安市）传统村落为研究对象,进行传统村落空间形态的研究分析。庐陵文化是中国传统文化中特色鲜明的区域亚文化之一。本文运用文化地理学、社会人类学、建筑类型学、聚落形态学多维的方法,集中分析了地域文化浓厚、区域特色鲜明、传统村落多样、历史遗产丰富的庐陵文化圈,深入探讨了该区域传统村落之群落及典型村落的空间形态特征。从宏观、中观、微观之由远及近、由外及里的多重视角,构建了以“物质空间形态”和“社会空间结构”两大层面共同叠合的层次分析模型,解析了庐陵传统村落的空间形态特点,揭示了该形态特点与衍生其形态的文化之间的关联性,并提出整体性、针对性的地域传统村落保护发展策略。在宏观层面上,通过文化地理学GIS量化方法,分析出庐陵100座传统村落群体“凝聚型”的地理时空关系和“集中型”的社会分布特征。综合考察庐陵传统村落群的地理和社会空间分布,得出庐陵传统村落群比较鲜明地呈现共时性整体“集聚”和历时性全域“扩散”的空间演变规律。在中观和微观层面,抽取了较具代表意义的80座土籍典型传统村落类型进一步分析村落空间形态。首先,通过聚落形态学层次分析法,在风水选址、领域边界、肌理形态、街巷形式、建筑特色及环境节点六个方面对庐陵典型传统村落物质空间形态进行了专业解读。庐陵典型传统村落形态丰富多样,由于大多地处平原岗地的自然环境,村落物质空间形态主要呈现出如下特点:一是村落以平川带玉型选址居多;二是村落形态集聚成块成团;三是村落肌理横排纵连;四是村落街巷以网格型、混合型为主;五是村落民居为高位采光民居和天井院民居;六是村落重视公共建筑建设,尤其是祠堂,等等。村落物质空间形态由等级子群和链接子群共同构成,整个村落显现出复合子群构成的特点。然后运用社会人类学的方法,在空间功能、层次结构、空间演变三个方面对庐陵典型传统村落社会空间结构进行了深入剖析。该区域由于儒教传统厚重,村落宗族繁盛,宗族秩序森然,对其传统村落空间结构的风貌起着决定性的影响。庐陵传统村落根据宗族构成可分为单姓单中心和多姓多中心两种类型。村落之社会空间结构对应宗族房派关系,主要由“宗祠---核心、房派---片区、街巷或水系---轴线”三大要素呈放射状构成。村落空间呈现宗族聚居、房派分异、同房分序的三大特征。本研究对象的特征分析,通过比较研究得以更深刻的认识,本文选取与庐陵相邻接的赣东古临川和赣南客家传统村落密集区域的传统村落进行了对比,进一步凸显了庐陵传统村落空间形态的典型性。显然,庐陵传统村落“整体性”、“集中性”和“原生性”的空间形态特质,源于庐陵生态文化圈历史、自然、经济、社会背景的综合作用。研究的另一个重要目标在于更好地保护庐陵传统村落。本文从全域的角度,面对高密度、全覆盖的庐陵传统村落遗存,提出庐陵传统村落保护的思路与路径。从物质空间传承角度,庐陵传统村落应遵循“整体性保护发展”和“典型性重点发展”的保护理念,以及“宏观---中观---微观”多层次结合的保护发展策略。同时从社会关系延续的角度,应当重新调整和定义村落社会“宗族”的职责,使宗族与政府部门、村委、各社会团体共同构建成四位一体的社会力量,保证庐陵传统村落社会空间结构的原生秩序和新生秩序相融合。
李磊[10]（2018）在《赣西老年合唱发展现状研究 ——以宜春市老年大学合唱团为样本》文中提出合唱作为一项健康的“有氧运动”,不仅能丰富群众活动,增强团队交流,更利于增强老年人的肺功能,使身心放松。在江西省内的最西部区域——赣西,从20世纪晚期先后创建了老年合唱团,丰富了老年生活。本文的研究顺应了目前城市规划与赣西城乡文化的发展,有机会融入城乡文化,传承赣西红色革命历史文化、宗教文化,走地方特色化的老年合唱道路。从目前实际情况出发,根据宜春市老年大学合唱团等的排练、演出经历与合唱指挥理论技术和声乐训练技巧等多方面的结合,从以下七个部分进行细节调查、分析研究与总结,对赣西老年合唱团未来的发展进行了深刻探讨与反思。第一部分:绪论。从研究缘由、研究意义、国内外研究现状、概念界定、研究设计等五方面进行导入,运用系列调查方法进行详细的调查研究,总结出目前赣西合唱团存在的系列核心问题。第二部分:赣西老年合唱的发展调查。通过对赣西地区三个地级市的现状分析,实地考察三大典型老年合唱团,分析目前赣西地区的发展现状、分类及特点,为后章节成熟所面临的一些社会问题以及进一步的发展方向等做材料准备。第三部分:调查结果分析。通过对宜春市老年大学合唱团为样本进行具体的调查表的研究,通过调查表统计结果,从合唱团基本情况、基本素养、对参加合唱团的支持情况、价值认识和排练指导情况等五方面进行结果分析。第四部分:赣西老年合唱的特征与选曲成因。通过概要了解赣西地区方言与人文地理环境,对老年合唱排练构成的影响,结合调查表进行特征分析,了解当地的革命历史文化、佛教文化对合唱选曲构成一定的影响。第五部分:按合唱曲目分类对赣西老年合唱的实践研究。以三部作品为例,从革命历史题材、佛教题材两大类型对赣西老年合唱作品的选择与排练技巧做细节的分析与研究,进而阐述革命历史歌曲在老年合唱中的传承与教育意义。第六部分:问题总结与建议。从合唱作品的改编、原创作品的合理选择、指挥与演唱者的实际交流以及如何走老年合唱特色化道路四大方面进行总结与建议,并提出一些可行性的方案。第七部分:结语。通过对赣西老年合唱团的系列走访调查以及实践心得,总结出赣西老年合唱的发展机制中目前存在的不完善之处。若能加强对地方民族音乐的深入研究,对佛教音乐与文化的实践运用,赣西地区的老年合唱团也将逐步走向地方特色化。笔者本着走到哪学到哪的学习精神,根据赣西老年合唱的系列实情提出一些社会问题,及可能改善这些社会问题的大体方向与建议,并反思所学过程中存在的不足等。希望通过本文的一些研究能为老年合唱团爱好者、指导老师们提供一些有价值的参考。
二、赣西民间信仰的初步考察（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、赣西民间信仰的初步考察（论文提纲范文）
（2）基于万寿宫遗址赣江下游流域清朝时期的水环境记录（论文提纲范文）
| 作者简历 |
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究进展 |
| 1.2.1 万寿宫遗址研究现状 |
| 1.2.2 清朝时期气候研究现状 |
| 1.2.3 气候对生态环境的影响研究 |
| 1.3 基于万寿宫遗址清朝时期赣江下游流域水环境记录的研究方法 |
| 1.3.1 清朝时期水环境记录的研究现状 |
| 1.3.2 清朝时期赣江下游流域水环境记录的模式和方法概念 |
| 1.3.3 基于万寿宫遗址清朝时期赣江下游流域水环境记录的研究方法 |
| 1.4 研究内容、方法与创新点 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究结构框架 |
| 1.4.4 研究创新点 |
| 1.4.5 研究技术路线 |
| 1.5 研究区概况及相关概念 |
| 1.5.1 研究区概况 |
| 1.5.2 万寿宫的概念 |
| 第二章 万寿宫的起源、历史及建设形成的环境要素 |
| 2.1 万寿宫起源及发展史 |
| 2.1.1 万寿宫的起源 |
| 2.1.2 万寿宫的发展史 |
| 2.2 万寿宫祭拜主要的人物——许真君 |
| 2.2.1 许真君生平 |
| 2.2.2 许真君传说 |
| 2.2.3 许真君信仰由来 |
| 2.2.4 许真君的民间崇拜 |
| 2.3 万寿宫内的宗教仪式及主要活动 |
| 2.3.1 许真君崇拜活动——庙会 |
| 2.3.2 纪念许真君的朝圣活动 |
| 2.4 许真君为代表道家思想观点 |
| 2.4.1 “万物有道”观点下人与自然的和谐共生 |
| 2.4.2 道家思想对当今的社会意义 |
| 2.5 万寿宫建设形成的环境要素 |
| 2.5.1 地形地貌特征 |
| 2.5.2 水文特征 |
| 2.5.3 气候特征 |
| 2.6 万寿宫建设形成的人文要素 |
| 2.6.1 交通活动 |
| 2.6.2 人类活动 |
| 2.7 本章小结 |
| 第三章 赣江下游流域万寿宫遗址分布特征及环境功能分析 |
| 3.1 万寿宫的主要分布及特征 |
| 3.1.1 信仰万寿宫的族群发展过程 |
| 3.1.2 江西省内万寿宫分布 |
| 3.1.3 江西省外万寿宫分布 |
| 3.1.4 国外万寿宫分布、联系和特征 |
| 3.2 赣江下游流域万寿宫遗址分布 |
| 3.2.1 新干县万寿宫遗址 |
| 3.2.2 永修县万寿宫遗址 |
| 3.2.3 丰城市万寿宫遗址 |
| 3.2.4 樟树市万寿宫遗址 |
| 3.2.5 进贤县万寿宫遗址 |
| 3.2.6 南昌市万寿宫遗址 |
| 3.3 赣江下游流域万寿宫时间序列分布 |
| 3.4 赣江下游流域万寿宫空间序列分布 |
| 3.5 赣江下游流域万寿宫遗址与安义古道的关系 |
| 3.6 赣江下游万寿宫遗址高程分析 |
| 3.7 赣江下游万寿宫遗址坡度分析 |
| 3.8 万寿宫遗址赣江下游河网密度分析 |
| 3.9 本章小结 |
| 第四章 清朝小冰期水旱灾害时空演化规律 |
| 4.1 清朝时期的气候特征 |
| 4.1.1 中国历史上气候变化 |
| 4.1.2 清朝的历史 |
| 4.1.3 清朝温度和降水基本特征 |
| 4.1.4 清朝时期极端气候事件 |
| 4.1.5 清朝后期社会动荡 |
| 4.2 柯本气候空间类型区划 |
| 4.2.1 全球柯本气候空间类型区划 |
| 4.2.2 赣江下游流域柯本气候空间类型区划 |
| 4.3 清朝时期1644-1911 赣江下游旱涝灾害分布规律 |
| 4.3.1 清朝时期赣江下游流域旱涝指数数据来源 |
| 4.3.2 水旱灾害等级序列 |
| 4.3.3 清朝时期赣江下游流域各地区旱涝指数分析 |
| 4.3.4 清朝时期赣江下游流域总体旱涝指数分析 |
| 4.3.5 清朝时期赣江下游流域地区旱涝指数相关性分析 |
| 4.4 清朝时期1644-1911 赣江下游旱涝灾害小波分析 |
| 4.4.1 小波分析应用于气候的原理 |
| 4.4.2 1644-1911 赣江下游流域小波分析结果 |
| 4.5 清朝时期1644-1911 赣江下游旱涝灾害周期分析 |
| 4.5.1 功率谱分析的原理 |
| 4.5.2 基于史料数据1644-1911 赣江下游旱涝灾害分析的结果 |
| 4.6 清朝时期1644-1911 赣江下游旱涝灾害空间分布规律 |
| 4.7 本章小结 |
| 第五章 清朝小冰期水旱灾害对万寿宫遗址影响的实证分析 |
| 5.1 数据来源 |
| 5.2 基于万寿宫遗址高程赣江下游流域淹没区分析 |
| 5.3 基于万寿宫遗址高程赣江下游流域淹没区空间分析 |
| 5.4 清朝时期赣江下游流域万寿宫毁灭的原因 |
| 5.4.1 清朝时期赣江下游流域水位 |
| 5.4.2 清朝时期赣江下游流域冷与热 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 基于万寿宫遗址赣江下游流域的水环境复原 |
| 6.1 基于GIS空间分析方法的清朝赣江下游水系复原 |
| 6.1.1 数据来源 |
| 6.1.2 研究思路与方法 |
| 6.1.3 研究结果:基于GIS地理配准的清朝水系复原 |
| 6.1.4 万寿宫遗址在赣江下游流域的3D空间分布 |
| 6.2 鄱阳湖古代近代对比 |
| 6.2.1 数据来源 |
| 6.2.2 清朝1820 年鄱阳湖水系面积 |
| 6.2.3 2002 年鄱阳湖水系面积 |
| 6.2.4 古今鄱阳湖水系对比 |
| 6.3 基于万寿宫遗址赣江下游流域水系复原 |
| 6.3.1 赣江下游流域的河道提取 |
| 6.3.2 基于万寿宫遗址赣江下游流域的水系复原 |
| 6.3.3 基于万寿宫遗址赣江下游流域古今水系对比 |
| 6.4 本章小结 |
| 第七章 结论与展望 |
| 7.1 基于万寿宫遗址赣江下游流域水环境记录的研究结论 |
| 7.1.1 基于田野考察提出万寿宫遗址数据 |
| 7.1.2 提出基于万寿宫遗址分布的空间形式 |
| 7.1.3 基于万寿宫遗址进行清朝时期赣江下游流域水环境记录模式的可行性 |
| 7.2 清朝时期赣江下游流域水环境记录对当今生态环境治理的意义 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（3）江西传统民居地理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景与意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 相关问题研究述评 |
| 1.2.1 江西民居历史研究 |
| 1.2.2 江西民居地理研究 |
| 1.2.3 江西传统民居文化研究 |
| 1.2.4 江西传统民居保护研究 |
| 1.2.5 相关研究述评 |
| 1.3 研究对象与内容 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 研究方法与技术路线 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 技术路线 |
| 1.5 小结 |
| 2 江西民居发展的历史过程 |
| 2.1 江西民居的渊源 |
| 2.1.1 远古先民的居住遗址 |
| 2.1.2 秦汉时期的江西民居 |
| 2.1.3 魏晋南北朝时期的江西民居 |
| 2.1.4 隋唐五代时期的江西民居 |
| 2.1.5 宋元时期的江西民居 |
| 2.2 明清民国时期江西民居的继续发展 |
| 2.2.1 明代的江西民居 |
| 2.2.2 清代的江西民居 |
| 2.2.3 民国时期的江西民居 |
| 2.3 江西民居发展演变的特征及规律 |
| 2.3.1 江西民居发展演变的脉络特征 |
| 2.3.2 江西民居发展演变的阶段性规律 |
| 2.4 小结 |
| 3 江西传统民居的空间分布及地域特征 |
| 3.1 江西传统民居的空间分布 |
| 3.1.1 空间分布的均衡性 |
| 3.1.2 空间分布密度 |
| 3.1.3 空间分布相关性 |
| 3.2 江西传统民居的地域特征及类型 |
| 3.2.1 县域传统民居概述 |
| 3.2.2 传统民居的类型及地域特征 |
| 4 江西传统民居的地理区划 |
| 4.1 江西传统民居区划原则和方法 |
| 4.1.1 江西传统民居区划原则 |
| 4.1.2 江西传统民居区划方法 |
| 4.2 江西传统民居要素区划 |
| 4.2.1 江西传统民居分区的环境基础 |
| 4.2.2 江西传统民居形制分区 |
| 4.2.3 江西传统民居材料分区 |
| 4.2.4 江西传统民居营造技艺分区 |
| 4.3 江西传统民居综合区划 |
| 4.3.1 江西传统民居综合区划方案 |
| 4.3.2 江西传统民居综合区划的生成 |
| 4.4 小结 |
| 5 江西传统民居文化时空分异成因及其机理 |
| 5.1 影响江西传统民居文化分区的因素 |
| 5.1.1 自然地理条件 |
| 5.1.2 历史基础 |
| 5.1.3 人口空间分布 |
| 5.1.4 经济发展与营建水平 |
| 5.1.5 防御形势与政治制度 |
| 5.1.6 文化观念与生活习惯 |
| 5.2 江西传统民居文化空间分异的驱动机理 |
| 5.2.1 驱动力系统 |
| 5.2.2 驱动模型及机理 |
| 5.3 区域传统民居文化时空格局预测模型 |
| 5.3.1 模型构建的条件 |
| 5.3.2 空间演化动力学模型 |
| 5.4 小结 |
| 6 研究结论与展望 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（4）中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、研究概念的界定 |
| 三、国内外相关问题研究综述 |
| 四、论文的创新之处 |
| 第—章 中国宗祠的发展沿革 |
| 第一节 先秦以前的宗庙 |
| 第二节 从两汉墓祠到唐代家庙 |
| 第三节 从宋元家祠到明清祠堂 |
| 第二章 明代宗祠剧场的出现 |
| 第一节 明代宗族制与宗祠的普及 |
| 第二节 明代宗祠剧场的产生 |
| 第三节 明代宗祠剧场的特征 |
| 第三章 清代宗祠剧场的繁荣 |
| 第一节 清代宗族制与宗祠的兴盛 |
| 第二节 现存清代宗祠剧场 |
| 第三节 清代宗祠剧场的发展 |
| 第四章 民国宗祠剧场的衰落 |
| 第一节 民国宗族制度的变革 |
| 第二节 现存民国宗祠剧场 |
| 第三节 民国宗祠剧场式微缘由 |
| 第五章 宗祠剧场的建筑形制 |
| 第一节 宗祠选址与平面布局 |
| 第二节 宗祠剧场的建筑结构 |
| 第三节 宗祠剧场的装饰艺术 |
| 第六章 宗祠剧场的演剧活动 |
| 第一节 宗祠剧场的演出类型 |
| 第二节 宗祠剧场的演出内容与声腔 |
| 第三节 宗祠剧场的演出特点 |
| 第七章 族谱中的戏曲禁忌 |
| 第一节 禁止家族妇女“烧香看戏” |
| 第二节 族人职业选择中的“优伶”禁忌 |
| 第三节 明令禁止与屡禁不止的“夜戏”演出 |
| 第八章 家族戏班与庙宇剧场的互动——以修水县三元班为例 |
| 第一节 三帝殿及其神灵考述 |
| 第二节 庙宇剧场与家族戏班的互动 |
| 第三节 神养戏：三元班的生存策略 |
| 第九章 乡村宗族与地方社会的管理——以云阳县彭氏宗祠为个案考察 |
| 第一节 彭氏宗祠及彭氏家族 |
| 第二节 蓝大顺之乱 |
| 第三节 乡村宗族与地方社会的管理 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录— 中国现存宗祠剧场 |
| 附录二 中国宗祠剧场碑刻摘录 |
| 附录三 中国宗祠剧场戏台题记摘录 |
| 附录四 族谱所载戏剧史料 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（5）中央苏区时期中国共产党宣传工作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及意义 |
| 二、研究现状及趋势 |
| 三、相关概念界定 |
| 四、研究方法与创新之处 |
| 第一章 中央苏区开展宣传工作的缘由 |
| 一、中央苏区开展宣传工作的理论渊源 |
| (一)马克思恩格斯关于宣传工作的相关论述 |
| (二)列宁关于宣传工作的相关论述 |
| 二、中央苏区开展宣传工作的现实环境 |
| (一)中央苏区严峻的革命形势 |
| (二)党内宣传工作存在的失误 |
| (三)回击各种反动宣传的需要 |
| 第二章 中央苏区开展宣传工作的组织、对象与目的 |
| 一、宣传组织 |
| (一)健全党的宣传组织 |
| (二)建立军队宣传组织 |
| (三)建立群众性宣传组织 |
| 二、宣传对象 |
| (一)苏区群众 |
| (二)白区官兵 |
| 三、宣传目的 |
| (一)扩大中国共产党的政治影响 |
| (二)揭露国民党的舆论欺骗 |
| (三)动员中央苏区群众参与反“围剿”斗争 |
| 第三章 中央苏区开展宣传工作的内容、举措与特点 |
| 一、中央苏区开展宣传工作的内容 |
| (一)关于马克思主义理论的宣传 |
| (二)关于推翻国民党反动派的宣传 |
| (三)关于反抗帝国主义侵略的宣传 |
| (四)关于中国共产党和苏维埃政策的宣传 |
| (五)关于土地革命的宣传 |
| (六)关于“扩红”运动的宣传 |
| 二、中央苏区开展宣传工作的举措 |
| (一)简洁明了的标语宣传 |
| (二)自上而下的报刊宣传 |
| (三)生动形象的文艺宣传 |
| (四)平易近人的口头宣传 |
| 三、中央苏区开展宣传工作的特点 |
| (一)宣传内容的针对性 |
| (二)宣传形式的多样性 |
| (三)宣传语言的通俗性 |
| (四)宣传动员的有效性 |
| 第四章 中央苏区开展宣传工作的影响及启示 |
| 一、中央苏区开展宣传工作的历史成效 |
| (一)推动了马克思主义的中国化与大众化 |
| (二)扩大了中国共产党和苏维埃的影响 |
| (三)有力支援了苏区内的革命战争 |
| 二、中央苏区开展宣传工作的局限性 |
| (一)“左”倾错误阻碍了党的宣传工作的正常开展 |
| (二)宣传工作一度脱离群众 |
| 三、中央苏区开展宣传工作的经验启示 |
| (一)宣传工作要始终围绕党的中心工作开展 |
| (二)宣传工作要充分发挥传播载体的作用 |
| (三)宣传工作必须走好群众路线 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）现实关怀与自由立场 ——徐訏文学编辑出版事业研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由及意义 |
| 1.2 相关概念界定 |
| 1.3 相关研究现状综述 |
| 1.4 创新点及研究方法 |
| 第二章 立足社会:现实、救亡与启蒙 |
| 2.1 “帮厨”编辑,缺乏主体地位 |
| 2.1.1 系缘《论语》,初涉编辑 |
| 2.1.2《人间世》——编辑生涯的开端 |
| 2.1.3《论语》和《人间世》之于徐訏办刊的影响 |
| 2.2 突破“闲适”与批判现实 |
| 2.2.1 “比较少年”:突破“闲适”与直面现实 |
| 2.2.2 匕首与投枪:救亡时代的揭露与批判 |
| 2.2.3 透视现实:民间文艺隐含的世俗人生 |
| 2.3 启救亡之蒙与自由理性 |
| 2.3.1 “孤岛”期刊文学态势 |
| 2.3.2 《读物》:启蒙与抗战的“教科书” |
| 2.3.3《人世间》:救亡——自由与理性的新归宿 |
| 2.3.4 《作风》:文化启蒙与“作风” |
| 第三章 上海夜窗书屋与自由意识萌芽 |
| 3.1 “只出自己的书”——独特个性与自由体验 |
| 3.2 “三思楼月书”版本改写——现实迷惘与乌托邦设想 |
| 3.2.1 改写缘由——个体生命的执着追寻 |
| 3.2.2 突破现实禁锢,追求自由人生 |
| 第四章 批判意识与自由价值立场 |
| 4.1 曲折回归现实人生——现实性、文艺性与娱乐性的矛盾选择 |
| 4.1.1 《幽默》的创刊缘由与时代坚守 |
| 4.1.2 “中年人读物”的“幽默”与“个性” |
| 4.1.3 “小品”中的人生:讽刺与“幽默” |
| 4.2 个人意识与现实的策略化呈现 |
| 4.2.1 “幽默”的个人性与现实人生结合 |
| 4.2.2 拓展公共文化空间——通俗性、娱乐性的策略化趋向 |
| 4.3 徐訏晚年办刊风格转向:时政批评与自由意识 |
| 4.3.1 社会批判与个人意识觉醒 |
| 4.3.2 《七艺》的自由意识:时代的荒诞与批评 |
| 第五章 徐訏编辑思想与编辑理念 |
| 5.1 徐訏的编辑理念与原则 |
| 5.1.1 有益于抗战、文化与社会 |
| 5.1.2 启蒙精神:树立健全的社会意识、文学风格与价值观 |
| 5.1.3 传记文学:真实的“人”与人性 |
| 5.1.4 装帧精美:唯美自然 |
| 5.2 徐訏编辑思想 |
| 5.2.1 “自由主义”办刊理念 |
| 5.2.2 立足现实、时代与社会 |
| 5.2.3 编辑:综合的人才 |
| 第六章 结语徐訏编辑思想渊源:现实关怀与自由主义辩正 |
| 6.1 突破浪漫藩篱,关注现实人生 |
| 6.2 “雅”与“俗”的游离融合 |
| 6.2.1 雅俗:文学观念和办刊理念的同步 |
| 6.2.2 不一样的“俗”:“世俗”而不“媚俗” |
| 6.3 个人与时代自由的困境与思辨 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（7）宜春版画在当代设计中的实际应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 宜春版画研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 研究的内容与方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究框架 |
| 1.5 小结 |
| 第2章 宜春版画概述 |
| 2.1 宜春版画的产生 |
| 2.1.1 宜春版画产生的背景 |
| 2.1.2 宜春版画产生的原因 |
| 2.2 宜春版画的发展历程 |
| 2.2.1 发展背景 |
| 2.2.2 发展因素 |
| 2.2.3 发展方式 |
| 2.2.4 小结 |
| 2.3 宜春版画的衰退 |
| 2.3.1 时代背景概况 |
| 2.3.2 宜春版画衰退的原因 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 宜春版画的艺术特色 |
| 3.1 宜春版画外在表现 |
| 3.1.1 宜春版画的风格特点 |
| 3.1.2 题材内容的特色 |
| 3.1.3 图案色彩的特色 |
| 3.1.4 材料、工艺特色 |
| 3.2 宜春版画特色的内在功能 |
| 3.2.1 使用价值 |
| 3.2.2 审美价值 |
| 3.2.3 象征价值 |
| 3.3 社会功能 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 宜春版画在当代设计中的实际应用 |
| 4.1 宜春版画在当代设计中的应用价值 |
| 4.2 宜春版画在当代设计中的体现 |
| 4.2.1 产品设计中的体现 |
| 4.2.2 室内设计中的体现 |
| 4.2.3 海报设计中的体现 |
| 4.2.4 服装设计中的体现 |
| 4.3 宜春版画在当代设计中的发展趋势 |
| 4.3.1 提升生态意识 |
| 4.3.2 融入以人为本理念 |
| 4.3.3 民族性与时代性的完美结合 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 宜春版画的传承、保护与发展 |
| 5.1 宜春版画的传承现状 |
| 5.1.1 宣传力度不足 |
| 5.1.2 创新意识薄弱 |
| 5.1.3 后续措施仍需改善 |
| 5.2 宜春版画的保护举措 |
| 5.2.1 传承人培养 |
| 5.2.2 民众参与 |
| 5.2.3 政府帮扶 |
| 5.3 宜春版画的发展构想 |
| 5.3.1 创新产业链 |
| 5.3.2 建立旅游基地 |
| 5.3.3 版画艺术的实践性 |
| 5.3.4 衍生品的开发创新 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A |
| 附录B |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（8）九龙江西溪流域民间信仰与地方社会（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起及相关概念界定 |
| 第二节 研究综述 |
| 第三节 研究思路及方法 |
| 第一章 西溪流域民间信仰基本概况 |
| 第一节 西溪流域自然与文化环境 |
| 第二节 西溪流域内民间信仰分类 |
| 第三节 庙宇建造的时空分布特征 |
| 第二章 西溪流域民间信仰发展与社会变迁 |
| 第一节 唐代：民间信仰初步发展 |
| 第二节 宋元：民间信仰的快速发展 |
| 第三节 明清：民间信仰的繁荣发展 |
| 第三章 西溪流域民间信仰仪式与地方生活 |
| 第一节 “水”与“火”的狂欢 |
| 第二节 个案分析 |
| 第三节 仪式的作用及影响 |
| 第四章 西溪流域民间信仰特点 |
| 第一节 发展多元性 |
| 第二节 空间差异性 |
| 第三节 传播特殊性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（9）庐陵传统村落空间形态研究（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究范畴 |
| 1.2.1 研究范围 |
| 1.2.2 研究对象 |
| 1.3 相关研究现状 |
| 1.3.1 国内外乡村聚落的研究进展 |
| 1.3.2 国内外乡村聚落形态研究 |
| 1.3.3 庐陵文化及村落相关研究 |
| 1.4 研究内容与理论 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究理论 |
| 1.5 研究方法与框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 2 庐陵传统村落形成背景 |
| 2.1 历史沿革 |
| 2.1.1 概况 |
| 2.1.2 隶属沿革 |
| 2.1.3 行政区划 |
| 2.2 自然环境 |
| 2.2.1 交通区位 |
| 2.2.2 地理环境 |
| 2.2.3 气候条件 |
| 2.3 社会形态 |
| 2.3.1 人口发展 |
| 2.3.2 村落发展 |
| 2.3.3 移民影响 |
| 2.3.4 社会与宗族 |
| 2.3.5 方言与民系 |
| 2.4 文化形态 |
| 2.4.1 地域典型文化 |
| 2.4.2 主要人才与书籍 |
| 2.5 经济形态 |
| 2.5.1 江右商帮 |
| 2.5.2 历史支柱产业 |
| 2.6 庐陵文化特点 |
| 2.6.1 文化生态圈 |
| 2.6.2 庐陵文化生态圈发展阶段 |
| 2.6.3 庐陵文化生态圈繁盛时期 |
| 2.6.4 庐陵文化生态圈核心精神 |
| 2.7 小结 |
| 3 庐陵传统村落群空间形态解析 |
| 3.1 村落群地理空间分布 |
| 3.1.1 传统村落演化的时间分布 |
| 3.1.2 传统村落演化的空间分布 |
| 3.1.3 地理空间数据分析 |
| 3.2 村落群社会空间分布 |
| 3.2.1 形成与来源 |
| 3.2.2 姓氏与望族 |
| 3.2.3 规模与分布 |
| 3.2.4 社会空间数据分析 |
| 3.3 村落群空间演变特征 |
| 3.3.1 集聚性 |
| 3.3.2 扩散性 |
| 3.4 村落类型划分 |
| 3.4.1 划分视角 |
| 3.4.2 划分类型 |
| 3.5 小结 |
| 4 庐陵传统村落空间形态解析 |
| 4.1 传统村落的空间形态构成 |
| 4.1.1 物质空间形态 |
| 4.1.2 社会空间结构 |
| 4.2 物质空间形态解析 |
| 4.2.1 风水选址 |
| 4.2.2 领域边界 |
| 4.2.3 肌理形态 |
| 4.2.4 街巷形式 |
| 4.2.5 建筑特点 |
| 4.2.6 环境节点 |
| 4.2.7 物质空间形态构成 |
| 4.3 社会空间结构解析 |
| 4.3.1 空间功能 |
| 4.3.2 层次结构 |
| 4.3.3 空间演变 |
| 4.3.4 社会空间结构构成 |
| 4.4 小结 |
| 5 空间形态区域比较及特质归纳 |
| 5.1 共性分析 |
| 5.1.1 风水观念 |
| 5.1.2 环境审美 |
| 5.1.3 礼制秩序 |
| 5.1.4 宗教庙宇 |
| 5.1.5 安全防御 |
| 5.2 与临川文化圈传统村落空间形态差异性比较 |
| 5.2.1 背景环境比较 |
| 5.2.2 空间形态比较 |
| 5.2.3 空间组织比较 |
| 5.2.4 生成原因分析 |
| 5.3 与客家文化圈传统村落空间形态差异性比较 |
| 5.3.1 背景环境比较 |
| 5.3.2 空间形态比较 |
| 5.3.3 空间组织比较 |
| 5.3.4 生成原因分析 |
| 5.4 庐陵传统村落空间形态特质归纳 |
| 5.4.1 空间特质 |
| 5.4.2 生成动因 |
| 5.5 小结 |
| 6 庐陵传统村落的保护发展策略 |
| 6.1 庐陵传统村落的保护发展现状 |
| 6.1.1 村落保护发展与个体空间特质脱节 |
| 6.1.2 村落保护发展与区域文化内涵脱节 |
| 6.1.3 村落保护发展与地域发展振兴脱节 |
| 6.2 庐陵传统村落的保护发展理念 |
| 6.2.1 保护理念的发展历程 |
| 6.2.2 整体加典型保护理念 |
| 6.3 庐陵传统村落的保护发展层次 |
| 6.3.1 宏观---建立庐陵文化保育区、保育带 |
| 6.3.2 中观---发展庐陵文化典型村 |
| 6.3.3 微观---活化传统村落历史遗存 |
| 6.4 庐陵传统村落社会秩序的延续 |
| 6.4.1 社会力量构成 |
| 6.4.2 空间秩序构建 |
| 6.5 小结 |
| 7 总结与展望 |
| 7.1 主要研究结论 |
| 7.2 研究不足及展望 |
| 7.2.1 研究不足 |
| 7.2.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 附录一:庐陵传统村落调查记录表 |
| 附录二:庐陵传统村落概况统计表 |
| 附录三:庐陵籍宰辅名录 |
| 附录四:明代吉安府进士家族人员详表（一门三进士及以上） |
| 附录五:庐陵传统村落名门望族列表 |
（10）赣西老年合唱发展现状研究 ——以宜春市老年大学合唱团为样本（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一)研究缘由 |
| 1.合唱音乐的多元化表现 |
| 2.中国老年合唱的现状 |
| (二)研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (三)国内外研究现状 |
| 1.国外文献综述 |
| 2.国内文献综述 |
| (四)概念界定 |
| 1.合唱 |
| 2.老年合唱 |
| (五)研究设计 |
| 1.研究对象与研究内容 |
| 2.研究方法与研究工具 |
| 3.研究思路与研究步骤 |
| 二、赣西老年合唱的发展调查 |
| (一)赣西老年合唱发展现状 |
| 1.赣西老年合唱发展概述 |
| 2.赣西老年合唱团的分类 |
| 3.赣西老年合唱团的特点 |
| (二)赣西地区老年合唱团现状调查 |
| 1.新余市老年合唱团现状 |
| 2.萍乡市老年合唱团现状 |
| 3.宜春市老年合唱团现状 |
| 三、调查结果分析——以宜春市老年大学合唱团为样本 |
| (一)问卷调查结果分析 |
| 1.老年大学合唱团基本情况 |
| 2.老年大学合唱团基本素养 |
| 3.对参加合唱团的支持情况 |
| 4.对参加合唱团的价值认识 |
| 5.排练时间与受指导情况 |
| (二)问卷调查与总结 |
| (三)思考与建议 |
| 1.专业指挥引导的重要性 |
| 2.城市文化建设与结论 |
| 四、赣西老年合唱的特征与选曲成因 |
| (一)对老年合唱训练的影响 |
| 1.赣西地区方言特色 |
| 2.赣西地区地理文化特征 |
| (二)对曲目选择的影响 |
| 1.革命历史文化的影响 |
| 2.佛教文化的影响 |
| 五、按合唱曲目分类对赣西老年合唱的实践研究 |
| (一)革命历史题材合唱作品的选择与排练技巧 |
| 1.作品选择 |
| 2.作品的排练技巧分析 |
| 3.作品在老年合唱中的传承 |
| 4.实践排练总结 |
| (二)佛教题材合唱作品的选择与排练技巧 |
| 1.作品选择 |
| 2.作品的排练技巧分析 |
| 3.前瞻性思考 |
| 六、问题总结与思考建议 |
| (一)合唱作品的改编 |
| (二)原创作品的合理选择 |
| (三)指挥与演唱的交流 |
| (四)老年合唱特色化 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
四、赣西民间信仰的初步考察（论文参考文献）
- [1]中央苏区乡村社会变革的历史与经验研究（1931-1934）[D]. 康琪. 江西理工大学, 2021
- [2]基于万寿宫遗址赣江下游流域清朝时期的水环境记录[D]. 刘璇. 中国地质大学, 2021(02)
- [3]江西传统民居地理研究[D]. 康勇卫. 湖南师范大学, 2020(03)
- [4]中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）[D]. 邓弟蛟. 山西师范大学, 2020(09)
- [5]中央苏区时期中国共产党宣传工作研究[D]. 高媛. 南京师范大学, 2020(04)
- [6]现实关怀与自由立场 ——徐訏文学编辑出版事业研究[D]. 张露. 河北大学, 2019(04)
- [7]宜春版画在当代设计中的实际应用研究[D]. 望晶晶. 南昌大学, 2019(02)
- [8]九龙江西溪流域民间信仰与地方社会[D]. 刘莉宁. 闽南师范大学, 2019(09)
- [9]庐陵传统村落空间形态研究[D]. 张建荣. 武汉大学, 2019(06)
- [10]赣西老年合唱发展现状研究 ——以宜春市老年大学合唱团为样本[D]. 李磊. 广西师范大学, 2018(01)