一、撒贝宁:幸运成功者的背后（论文文献综述）
和小雪[1]（2019）在《第十七届“汉语桥”世界大学生中文比赛决赛试题研究》文中研究表明汉语在世界各国逐渐受到越来越多的关注和重视,与此同时,我国结合当下时代背景,积极推广汉语和文化相结合的软实力输出。“汉语桥”比赛便是一个服务于推广和传播汉语的重要手段。本研究主要采用了文献阅读法、语料搜集法、归类分析法和列表统计法等研究方法。以第十七届“汉语桥”世界大学生中文比赛决赛试题为研究对象。就主要针对2018年的第十七届“汉语桥”世界大学生中文比赛决赛试题进行了研究。本文共分为四个部分。第一部分是绪论,主要介绍选题缘由及研究意义、研究现状和研究方法以及对论文创新之处。并从赛制、评委嘉宾、评分规则三个方面,对第十七届“汉语桥”世界大学生中文比赛的情况进行了概述。第二部分是就十七届“汉语桥”比赛决赛试题内容进行研究,笔试试题从汉语知识、国情、文化知识和演讲四个部分进行研究,并且指出每个部分试题的特点。第三部分是根据参赛选手的答题情况,从知识和能力两个角度具体分析选手的答题情况指出参赛选手在参赛过程中所出现的问题并做总结。第四部分是针对之前的分析结果,对“汉语桥”比赛决赛试题提出相应的建议,并给予汉语学习者及其服务于对外汉语行业的对外汉语教师相应的建议。第五部分是结语。全面系统地总结了本文研究内容,并提出了本研究的缺点和不足之处,并且对今后的研究提出建议并作出展望。
肖楠[2]（2019）在《电视节目的思想政治教育价值研究 ——以CCTV-1“开讲啦”为例》文中提出党的十九大以来,新闻舆论工作越来越被重视。思想政治教育源于中国共产党内思想教育,现在延伸至整个社会思想道德水平的教育。思想政治教育载体中的大众传播形式符合现代人的需要,并充分融入人们的生活和学习之中,具有鲜明的时代特色。电视节目精准定位受众,并根据其接受特点进行内容生产。在当代立德树人的精准教育要求下,提升人们的思想素质,引导人们接受社会主义主流意识形态显得尤为重要。电视节目“开讲啦”的内容生产符合青年人价值观养成的需要,本文通过研究“开讲啦”的思想政治教育价值,总结出大众传播载体中电视节目的思想政治教育价值实现的经验和启示。本研究以CCTV-1“开讲啦”为例,从电视节目与思想政治教育的特点与属性、主客体关系方面研究电视节目的思想政治教育价值及其引领下的独特文化场域。通过对“开讲啦”的案例分析,从个体价值和社会价值两个角度对电视节目思想政治教育价值的形态进行剖析,将思想政治教育价值通过电视节目对个人和社会的作用表现地更为鲜明具体。研究发现电视节目“开讲啦”的思想政治教育个体价值主要体现为引导个体政治方向、激发个体精神动力、塑造个体健全人格和调控个体品德行为四个方面;社会价值主要体现为促进社会政治稳定和发展、引导经济行为的正确价值取向、促进核心价值观先进文化的传播、营造积极向上的社会氛围以及形成思想政治教育价值的独特场域五个方面。通过对“开讲啦”节目思想政治教育个体和社会价值形态的分析,该节目整体具有典型性和独特的价值,发挥电视节目生产并依靠内容和形式进行教育的独特思想政治教育价值,响应了我们党的新闻舆论工作应具有的传播力、引导力、影响力和公信力。本研究通过进一步践行以人为本拓宽思想政治教育渠道、坚持立德树人传递思想政治教育内容、健全评价机制丰富思想政治教育形式以及立足电视节目创新以提升思想政治教育效果四个启示做法,推动电视节目实现思想政治教育价值。
刘鑫璐[3]（2018）在《我国电视综艺节目主持人公众形象塑造研究》文中进行了进一步梳理纵观我国近年来的电视综艺节目,不难发现,电视综艺节目主持人的公众形象塑造出现了一个比较明显的变化——主持人明星化成为一种潮流。我国电视综艺节目主持人公众形象塑造的转变体现了我国电视综艺节目向多元性和开放性发展,但是主持人公众形象塑造明星化泛滥的现象对电视综艺节目的长远发展来说是一把双刃剑,有利也有弊。本文结合传播学、语言学、广告学、广播电视学等学科的理论知识,对我国电视综艺节目主持人公众形象塑造的流脉进行梳理,对电视综艺节目主持人公众形象塑造的表征进行归纳,对电视综艺节目主持人公众形象现状的背景进行分析,并综合分析电视综艺节目主持人公众形象的演变对电视节目发展的积极影响和不良影响,为电视综艺节目主持人的发展提供有益的见解,这既是对节目主持理论的一种丰富,又对综艺节目的发展和创新具有现实指导意义。
侯宗平[4]（2018）在《董卿主持话语研究》文中研究说明媒介技术的发展推动全球传播的加速,各国综艺节目相互借鉴,促使新类型、新内容的综艺节目大量产生,同时也造就了大批的主持人队伍。主持人水平有高有低,队伍参差不齐,通过对优秀主持人的深入分析,可以从理论和实践双重角度促进主持艺术的发展。董卿的节目主持是研究主持人的显性样本,本文通过话语分析和案例分析的研究方法,对主持人董卿的话语特征、话语内涵以及话语建构进行了三个方面层次递进式的研究。首先,电视综艺节目的发展历程先后经历了“综艺晚会”、“游艺娱乐”、“益智互动”和“多元真人秀”四个阶段,主持人角色也出现了嬗变,呈现出一定的时代变化。研究董卿节目主持的话语特征,必须建立在充分了解电视综艺节目艺术实践的基础上,也就是对中国电视综艺节目发展历程的掌握。只有熟悉节目发展的历史潮流和脉络,才能进一步分析主持人角色的嬗变及其规律,进而聚焦研究董卿作为主持个体的价值和意义。其次,从电视综艺节目的类型角度探讨董卿主持的话语内涵。根据董卿主持的节目类型,分别从晚会类综艺节目、户外类综艺节目以及文化类综艺节目来探讨董卿的话语内涵,其话语风格特征依据不同的节目类型在不断的调整,也有着不同的应对之策。最后,结合董卿节目主持的话语现象,总结回顾了本质主义的话语观,本质主义认为话语形象是先天的内在的客观实在,是如其所是的“是”,人们对话语形象的认知都是对客观实在或者“是”的反映。故而,话语形象可以通过如其所是的客观实在而进行建构。本文主张采用建构主义的思维逻辑,话语形象是传者与受众的互动交往过程中“互构”的过程,通过双方的身份的认知、情感的共鸣等而达到身份认同的过程。也就是说话语形象的建构是一个动态的互动的过程。
尤宇晴[5]（2016）在《国内演说类电视节目研究 ——以《开讲啦》和《超级演说家》为例》文中研究说明近年来以《开讲啦》、《超级演说家》为代表的演说类电视节目在播出后迅速引起关注,这类节目以“演说”为表达方式,用语言的力量弘扬社会正能量,传递出的积极的人生态度、正确的价值观念等内容,具有一定的教育意义,将观众从“歌舞升平”的审美疲劳中解放出来,这在当前“娱乐至上”的电视荧屏中具有“逆娱乐性”作用,因此本论文以演说类电视节目为主要研究对象。《开讲啦》和《超级演说家》作为当前演说类电视节目的成功代表,用演讲传递正确的价值观念,给人以心灵启迪,播出后在节目反响、节目评价、节目影响力等方面获得了诸多好评,这在研究演说类电视节目中具有典型意义,因此本论文以分析演说节目的发展情况为开端,以《开讲啦》和《超级演说家》为案例对当前演说类电视节目的内容及形式特征进行研究,并反思该类节目存在的问题,分析其发展前景。论文主体分为六部分,绪论首先阐述当前演说类电视节目的研究意义与价值,对关于演说类节目的文献资料进行整理综述；第一章主要对演说节目进行界定,分析这类节目的主要特征,阐述演说节目的发展过程；第二章主要论述演说类电视节目近年来兴起的主要原因；第三章主要以《开讲啦》和《超级演说家》为案例,从内容、形式两方面分析当前演说类电视节目的特征；第四章则以《开讲啦》和《超级演说家》为例横向对比当前演说类电视节目的发展差异,从而深入分析这类节目的发展情况；而第五章通过客观分析演说类节目在当前发展中存在的问题,探讨节目的发展前景。
赵娅军[6]（2016）在《传统文化参与中国电视文化身份建构的路径研究》文中认为麦克卢汉在20世纪曾预言地球将会是一个村落,到今天已然成为现实。全球的紧密联系不单体现为物质商品的交换,而且更体现为信息的快速传播,在数字技术极其发达的今天,信息传播的速度前所未见。电视作为一种影像传播媒介,在信息传播当中发挥着无可替代的作用。文化交流看似没有直接的经济和政治方面的目的,但是一个国家在文化交流当中的独特身份和地位却潜在地影响着经济和政治方面的利益。在今天,消费成为拉动经济发展的重要动力,而消费不是简单的对物品的使用价值的消耗,如鲍德里亚所言,消费也是符号的占有和接受,因此文化对经济和政治的影响几乎不容置疑。美国学者在上世纪晚期提出“文化软实力”这个概念,便道出了文化与经济、政治之间前所未有的紧密关系,及对别国的文化扩展将带来无法估量的经济和政治的利益。当电视这种媒介依靠数字技术而变得无所不在时,文化的扩展就轻而易举,人们不需要把物质产品运输到另一个地方,而只需要将影像复制传输,一个地方的人群就可以了解到别样的文化。所以,电视对于文化交流居功至伟。在21世纪没有哪个发达国家不是竭力树立自身文化形象,尽可能发挥文化的影响力,显然发展中国家往往要付出更大的努力,因为它们首先面临的是发达国家文化产品的入侵或殖民,民众甚至会对自己的文化传统感到羞愧和怀疑而试图彻底抛弃,这又连带导致经济和政治陷入被动。中国在全球化的浪潮中也被裹挟着带入全球文化交融的漩涡之中,中国人广开文化大门欢迎四方来客,这种开放的心态本来无可厚非,因为中华文化的形成历史就是不断吸纳外来文化的过程。然而由于近代中国在经济上的落后使得中国人在文化上也对本民族的文化产生了不自信,总是不由自主地向西方看齐。20世纪末到本世纪初中国电视同样经历了这样的过程。在节目形式上模仿西方、购买版权,直接舶来西方的电视节目；在内容上回避中国社会存在诸多问题的现实,而将镜头对准了大都市男女活色生香的精彩生活。加之大众文化以铺天盖地之势呼啸而来,为了追求收视率,精英向大众投降,深刻向肤浅缴械、责任向娱乐让步,中国电视上出现了大量思想浅薄、内容匮乏、娱乐至上的三俗节目,电视的舆论监督、思想教化的功能完全被忽视,致使很多有识之士认为电视仅是无聊的人打发时光的工具而很少打开电视。在这样的情形之下,中国电视逐步丧失了自己独立的身份,在全球的平台上找不到自己立足的位置。进入21世纪以来,权利核心层和主流意识形态对“文化软实力”日渐重视,将文化繁荣提升到关系中华民族伟大复兴的高度,中国电视界开始了对自身文化及建构路径进行回顾整理和摸索探寻。于是一批具有鲜明民族特色的电视节目在屏幕上出现,涌现出以《百家讲坛》、《中国汉字听写大会》、《传承者》为代表的以传统文化为主要符号的电视栏目；以《康熙大帝》、《闯关东》、《大秦帝国》等弘扬优秀中华传统思想的电视剧；以央视全息山水景观晚会——央视中秋晚会等为代表的电视综艺晚会。这些电视节目分别从内容、思想、美学诸方面进行了中国电视“民族性”的有益探索,使中国电视人看到了中国电视身份构建必须从中国传统文化中寻找表现内容和表现形式。本文从中国电视文化身份建构的现实问题出发,通过对传统文化与当代中国电视结合的必然性考量,在分析电视媒介环境的基础上,对传统文化参与中国电视身份建构的途径进行了细致分析。全文共分为五章对“传统文化参与建构中国电视文化身份的路径”问题进行了论述。第一章重点分析了传统文化与当代电视结合的必然性与可行性。一方面,中国电视要建构自身的独立文化身份必须向传统文化寻找资源支持,传统文化是中国电视保持民族性的支柱,是建构“想象共同体”的必然之选。另一方面,传统文化赖以存在的土壤和生态环境在今天受到冲击,生存空间被挤压,传统文化被迫只能改变自己的传承方式,电视作为目前拥有最多受众的大众媒体拥有巨大的传播力和影响力,对传统文化具有巨大的吸引力,这为传统文化参与电视身份建构提供了可能。所以无论从电视角度看,还是从传统文化角度出发,二者的结合都实属必然。第二章从媒介环境入手,对中国电视的宏观政治环境、经济环境、文化环境、技术环境和电视本身的微观环境进行了分析,通过分析得出以下结论：当前中央高度重视文化发展的政治环境、主流文化和精英文化在电视身份建构方面的高度契合的文化环境、电视产业化快速发展、技术的成熟与完善等都为传统文化参与中国电视身份建构提供了有利的环境。然而不容乐观的是,从微观层面看,中国电视还存在着过度依靠版权引进、原创节目稀缺、电视娱乐化倾向明显等问题。宏观有利的环境背景与微观上不尽如人意的电视表现使得中国电视身份建构越发显得必须与紧迫。第三章以电视在21世纪以来出现的、以优秀传统文化中可直接呈现的内容为节目主体的电视栏目为载体,重点分析了：使文化走下神坛的《百家讲坛》、开启益智新风尚的《汉字英雄》等、民间文化守望者《传承者》等栏目,对传统文化参与电视文化身份的内容建构路径进行了探析,并指出内容建构是中国电视文化身份建构的基础。第四章通过对多部优秀电视剧的分析,总结出21世纪以来电视剧对传统文化中爱国主义、刚健自强、人伦和谐等优秀思想的传承方式,同时也对传统文化在电视剧呈现过程中突出的粗制滥造、格调低下问题,价值扭曲、导向错误问题,伦理失范等问题做了较详尽的分析。通过近20年来电视剧在传播传统文化方面的经验和教训,对传统文化参与电视的思想建构途径进行了论述,并指出思想建构是中国电视文化身份建构的核心。第五章以央视中秋晚会和北京奥运会的电视直播为对象,通过晚会地点的选择、精湛的舞台设计、中国风格晚会编排的分析,对央视秋晚的全息山水景观晚会的美学创新进行了论述；通过北京奥运会开幕式中蕴含的传统美学思想、诗乐舞画结合的传统美学意象、传统美学的现代技术表达的分析,对北京奥运会开幕式央视直播的美学建构进行了论述。最后总结中国电视美学身份的建构必须依靠中国传统美学思想和具体路径之所在,并指出美学建构是中国电视文化身份建构的关键。通过对传统文化参与中国电视文化身份构建的路径研究可以看出,无论从内容层面、思想层面还是美学层面,传统文化都可以为中国电视建构自身的文化身份提供重要元素。在传统文化基础上塑造形成的中国电视的崭新身份一定可以具有自己的独立性与标识性,从而在世界舞台上拥有自己的一席之地。
岳琪[7]（2015）在《媒介融合时代的青年文化建构 ——以CCTV《开讲啦》为例》文中认为随着媒介技术的不断发展和变革,人们获取的媒介资源日益丰富,身处的媒介环境也日益复杂。急速发展的新媒体打破了传统媒体一统天下的格局,使得媒介资源实现了分化、整合和重组,新媒体和传统媒体在技术和形态上实现了融合式发展,媒介功能优势互补,一体化趋势日益加强,人们进入了媒介融合时代。微博、微信等新媒体的出现得到了当代青年的热捧,新媒体不仅成为当下青年获取信息、了解世界的窗口,更成为青年最为流行的娱乐方式和社交渠道。甚至可以说,新媒体在潜移默化地影响着青年群体,塑造着青年文化。作为中国当下最具青年公益性质的节目,中央电视台的《开讲啦》以青年群体为目标受众,以各个领域的青年榜样开讲的方式向青年群体传递正能量,引导青年树立正确的人生观和价值观。同时,《开讲啦》积极利用微博、微信等新媒体平台实现了与青年受众的全面互动,对青年文化的建构产生了深远的影响。本文以青年文化建构为研究对象,以中央电视台首档青年电视公开课《开讲啦》节目为个案,紧密结合当前媒介融合的时代背景,运用新闻学、传播学、文化学、社会学等相关理论对《开讲啦》进行了深度剖析,系统分析《开讲啦》是如何联合传统媒体和新媒体的力量来影响当下的青年群体,是如何在建构青年文化中发挥作用的,进而指出媒介融合时代青年文化建构的主要方式、社会价值和现实意义,并对媒介融合时代青年文化建构的创新策略进行思考和探讨。
孙晓燕[8]（2015）在《益智类电视节目的价值取向研究》文中研究说明2013年暑假期间在电视荧屏中杀出两匹黑马——《中国汉字听写大会》与《汉字英雄》，这两档以“汉字听写”为形式的益智文化类电视节目以高收视、高关注度获得社会舆论的空前好评，甚至超越同时期的《中国好声音》获得观众的追捧，一时间一大批益智类电视节目相继推出，全民“写汉字、背古诗、学历史、答问题”成为风潮，益智类电视节目在经历过几次起起伏伏后重新活跃在大众视野之中。虽然在政策支持和社会环境的支持下，益智类电视节目获得一定程度的社会关注，但我国电视荧屏仍被歌唱节目抢尽风头，亲子节目更以明星、家庭的噱头热潮不断，益智类电视节目想要真正回归荧幕中央其难度不亚于一场“诺曼底登陆”，并且在经济效益和各种残酷的市场指标的禁锢下，部分益智类电视节目存在“不真、不善、不美”的问题，导致节目在价值取向的选择上存在偏失。第二届《中国汉字听写大会》和第三季《汉字英雄》的收视率和关注度已明显不如以往，随之而起的一系列益智类电视节目市场竞争力不强，存活率不高，很快无奈淡出观众视野。益智类电视节目的发展为何呈现出“有高峰无高原”现象？部分节目价值取向存在哪些问题让节目昙花一现？成功节目是如何表达价值取向？这是本文探讨的主要内容。本文以2012至2015年的益智类电视节目为研究对象，围绕其节目的价值取向这一命题进行分析。论文除去绪论、结语共有四章内容，沿着益智类电视节目价值取向“是什么”、“为什么”、“怎么做”这一思路进行论述。绪论部分对本论文题目的研究源起、国内外研究现状、研究意义和研究方法进行简单论述，为本文的写作提供相应的理论基础。2013年横空出世的两档汉字听写类节目以高收视、高关注度获得社会舆论的空前好评；政策上为优化电视节目结构、丰富节目类型，相继出台相关文件对娱乐节目进行把控；同时习近平总书记在公开场合多次发表讲话，强调文艺作品对中国价值观念、中华文化精神等的反映，这些因素促使电视台纷纷寻求其他节目类型的创作，这为益智类电视节目的发展提供契机。本文希望能从价值取向这一角度入手，分析当前益智类电视节目价值取向存在的问题及成功之处，试图为益智类电视节目的发展研究提供一个新的角度。论文第一部分内容包含第一、二章节，第一章首先对相关概念进行界定。在当前节目类型相互借鉴融合的情况下，划定益智类电视节目的范围；在确定益智类电视节目价值取向的含义的同时，沿纵向角度分析益智类电视节目各个发展阶段其价值取向的变化，并得出新时期益智类电视节目应该弘扬社会主义核心价值观，彰显人性的真、善、美。第二章通过分析当前益智类电视节目的现状，得出当前益智类电视节目虽然呈现出内容多元、形式多样的特征，但数据显示真正成为现象级的节目仍是个别，多数节目竞争力不强，益智类电视节目出现有高峰无高原的尴尬现象。从价值取向的角度寻找，出现这种现象的原因是当前部分益智类电视节目的价值取向存在“不真”、“不善”、“不美”的偏失问题，这些问题影响该节目类型的健康和谐发展。论文第二部分包含第三章节，益智类电视节目的价值主体受特定社会环境影响而对客体产生不尽相同的需求，进而节目价值取向也各有不同。本章节从社会宏观视野和个体微观视角中寻求价值取向出现偏失的原因，分析社会大环境中政治、经济及文化因素对益智类电视节目价值取向的影响作用，探究节目的直接参与者——制作团队的专业能力和审美水准，并总结出构建正确的价值取向需要立足观众、贴近生活，承担起电视媒体人对文化继承与发展的重任，并处理好电视节目大雅与大俗、经济效益与社会效益的矛盾关系。论文第三部分包含第四章节，本章内容以《中国汉字听写大会》、《中华好诗词》等节目等相对成功的节目为例，分析其节目表达的真、善、美的价值取向，主要从内容表达、形式创意以及节目运营三个维度进行解读，特别是在节目运营环节中，T2O模式的运营方式为增加益智类电视节目附加值，创造节目新价值提供了途径。从三个维度对成功节目进行解析，以期从中得到经验供其他益智类电视节目乃至电视娱乐节目借鉴。结语部分对整篇论文进行总结，得出结论。益智类电视节目同真人秀、歌唱选拔类等节目相比仍然有很大的进步空间和发展机遇，而促进该节目类型更加健康发展的前提是树立正确的价值取向。
杨扬[9]（2015）在《央视《开讲啦》的榜样塑造研究 ——批判的视角》文中认为《开讲啦》是中央电视台2012年8月开播的一档节目,定位为“中国青年电视公开课”,它邀请社会各界的知名人士走上讲台,对青年讲述人生课题,和青年进行观念交锋。节目主题特别、形式新颖,营造了平等互动的交流平台,成为一档塑造榜样形象、传达榜样精神的励志节目,自播出后,收视良好,在青年中颇具影响。这档节目面对的重要现实,即当前社会躁动,青年价值观脆弱,成功学泛滥,榜样教育落后。对于面对未来有困惑、有迷茫的青年来说,这档节目能够起到给予精神鼓励、引发人生思考的作用。然而不可忽视的是,作为一档电视节目,它不可避免地受到政治的考量、利益的裹挟,传达着节目自身的价值标准,在榜样塑造的过程中存在着塑造新“神话”的过程。笔者将从以下几个方面对《开讲啦》节目进行批判式地解读。首先,利用内容分析的方法,提炼节目塑造的榜样形象和榜样精神是什么,以及嘉宾对此如何建构；其次,利用话语分析基础知识,看节目现场参与者与节目流程设置是如何塑造嘉宾形象；最后,结合内容分析及话语分析方法,利用官方微博的受众互动反馈,考察节目嘉宾的传播效果。在此基础上,运用罗兰·巴特“神话学”的理论,对节目建构榜样的过程进行批判式地解读。通过大量的数据对比和现象分析,笔者发现,《开讲啦》节目组在嘉宾的选择上倾向于流行文化中的偶像明星,他们的榜样精神呈现类型化特征。在建构嘉宾形象时,先将其“去神话”,成为平凡人,再通过励志故事建构“新神话”,使得其传达的意识形态更为自然、透明。塑造了以“成名”为标准的“成功人士”,物化了“成功观”,并且放大了个人奋斗的作用,消解了现实社会对于个人的影响。
饶粲[10]（2014）在《唯众传媒的节目创新之道》文中进行了进一步梳理唯众传媒是我国民营电视业中的后起之秀,自2006年成立以来,推出了《波士堂》《上班这点事》《爱拼才会赢》《开讲啦》等颇具影响力的节目,成功建构唯众传媒的品牌。如今,唯众制作的节目在包括央视在内的各级电视台以及各大网络平台上热播,已成为国内重要的全媒体整合内容提供商。唯众传媒能够从众多竞争者中脱颖而出与其在节目上的创新分不开,本文着力对其节目创新之道进行深入分析,并指出其对我国民营电视节目制作的启示。本文绪论部分简要介绍了民营电视及唯众的发展概况,梳理了目前学界对民营电视、唯众传媒和电视节目创新的研究情况,并指明本文的选题来源、选题背景、研究方法和创新点。第二部分首先指出民营电视节目创新的概况,再以节目形态为基础对唯众的节目进行分类,并对其成就最高的脱口秀节目和真人秀节目进行案例对比分析,指出唯众节目创新在整体上的三个特点:专注于以泛财经为主的都市题材、构建立体互动体系和营造轻娱乐的节目风格。第三部分重点分析了唯众传媒的电视理念创新。唯众的理念创新来源于唯众总裁杨晖,可分为两个层次,一是在选择核心受众、节目题材和节目风格上的策略;二是以TV2.0理论、七巧板理论和圆规理论组成的节目创新理论模式。第四部分在唯众节目实践和理念创新分析的基础上,结合电视策划学、创意学和“电视节目创新本质论”,剖析了唯众节目创新策略,指出其策略分为两个层面:第一个层面从节目创新的主体出发,探讨唯众在节目策划中的规律及方法。本层面以电视策划学中的节目定位和创意实施的前后步骤为基础,将其创新规律分为两部分。第一部分为找准核心定位,包括受众定位、公司整体节目定位、播出平台定位、资源定位和在以上定位基础上的“蓝海战略”。第二部分为实施路径,包括组合式创意法和节目细节创意法。唯众传媒节目创新策略的第二层面是从节目创新接受者——观众出发,结合“电视节目创新本质论”,指出唯众节目创新的实质是带给观众日常化与陌生化相统一的审美感受。最后,本文简析了唯众创新之道对民营电视的启示:坚持蓝海战略、为节目注入互联网的互动精神、注重组合式创新方法的运用、重视节目细节的创意和合理地处理节目的日常化与陌生化。
二、撒贝宁:幸运成功者的背后（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、撒贝宁:幸运成功者的背后（论文提纲范文）
（1）第十七届“汉语桥”世界大学生中文比赛决赛试题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由和研究意义 |
| 一、汉语国际教育飞速发展 |
| 二、“汉语桥”比赛规模日益壮大 |
| 三、论文创新之处 |
| 第二节 研究现状和研究方法 |
| 一、研究现状 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究方法 |
| 第三节 赛制及评价体系 |
| 一、赛制概况 |
| 二、评委嘉宾设置 |
| 三、评分规则 |
| 第二章 第十七届“汉语桥”世界大学生比赛决赛试题内容 |
| 第一节 汉语知识试题特点 |
| 一、面面俱到、有所侧重 |
| 二、源自日常、贴近生活 |
| 三、古今结合、突出特点 |
| 第二节 中国国情试题特点 |
| 一、与时俱进、顺应潮流 |
| 二、综合考察、突出典型 |
| 第三节 中华文化试题特点 |
| 一、丰富多样、取材广泛 |
| 二、古今结合、传统为主 |
| 三、雅俗交合、以俗为主 |
| 四、中西碰撞、互融互通 |
| 第四节 演讲表演试题特点 |
| 一、依托经典、引经据典 |
| 二、即兴展示、临场发挥 |
| 三、形式多样、推陈出新 |
| 第三章 第十七届“汉语桥”世界大学生中文比赛决赛选手答题情况 |
| 第一节 根据试题内容分析选手答题情况 |
| 一、汉语知识试题答题情况 |
| 二、中国国情试题答题情况 |
| 三、中华文化试题答题情况 |
| 四、演讲表演试题答题情况 |
| 第二节 从选手能力角度分析选手答题情况 |
| 一、选手的语言能力 |
| 二、选手在文化认知方面的能力 |
| 三、选手的表演能力 |
| 第四章 第十七届“汉语桥”世界大学生中文比赛决赛试题的启示和建议 |
| 第一节 试题命题的启示和建议 |
| 一、试题难度要适中,稳中有升 |
| 二、增加试题的趣味性和多样性 |
| 第二节 对参赛选手的建议 |
| 一、汉语基础部分需要扎实的训练和学习 |
| 二、真实融入中国社会,切身感受中国文化 |
| 三、学习方法多样化 |
| 第三节 对对外汉语教学的启示 |
| 一、语音教学方面,运用“绕口令”来辅助进行语音教学 |
| 二、词汇教学方面,运用情景铺垫,结合多样化的教学方法 |
| 三、语法教学方面,运用多种教学法,组成趣味多样的语法组合 |
| 四、汉字教学方面,利用偏旁部首,音形义结合教学,并加强书法教学 |
| 五、文化教学方面,置身于中国文化环境,语言和文化教学相辅相成 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（2）电视节目的思想政治教育价值研究 ——以CCTV-1“开讲啦”为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 电视节目思想政治教育价值概述 |
| 1.1 思想政治教育价值界说 |
| 1.1.1 价值 |
| 1.1.2 思想政治教育 |
| 1.1.3 思想政治教育价值 |
| 1.2 电视节目思想政治教育价值界说 |
| 1.2.1 电视节目思想政治教育价值的涵义 |
| 1.2.2 电视节目思想政治教育价值的特点 |
| 1.2.3 电视节目思想政治教育价值的评价标准 |
| 第二章 CCTV-1“开讲啦”的思想政治教育价值形态 |
| 2.1 CCTV-1“开讲啦”的思想政治教育个体价值 |
| 2.1.1 引导政治方向 |
| 2.1.2 激发精神动力 |
| 2.1.3 塑造健全人格 |
| 2.1.4 调控品德行为 |
| 2.2 CCTV-1“开讲啦”的思想政治教育社会价值 |
| 2.2.1 促进社会政治稳定和发展 |
| 2.2.2 引导经济行为的正确价值取向 |
| 2.2.3 促进核心价值观先进文化的传播 |
| 2.2.4 营造积极向上的社会氛围 |
| 2.2.5 形成思想政治教育价值的独特场域 |
| 第三章 深化电视节目思想政治教育价值的经验与启示 |
| 3.1 CCTV-1“开讲啦”节目整体的思想政治教育价值呈现 |
| 3.1.1 传递社会正能量 |
| 3.1.2 发挥榜样示范作用 |
| 3.1.3 满足观众的精神享受 |
| 3.2 电视节目实现思想政治教育价值的经验 |
| 3.2.1 坚持社会主义先进文化育人为方向 |
| 3.2.2 广泛弘扬社会主义核心价值观为内容 |
| 3.2.3 建设具备高水平思想政治素养的传播队伍为核心 |
| 3.2.4 建构思想政治教育价值主客体间的良性互动模式为关键 |
| 3.3 提升电视节目实现思想政治教育价值的启示 |
| 3.3.1 以人为本拓宽思想政治教育渠道 |
| 3.3.2 立德树人传递思想政治教育内容 |
| 3.3.3 健全评价机制以丰富思想政治教育形式 |
| 3.3.4 立足电视节目创新以提升思想政治教育效果 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（3）我国电视综艺节目主持人公众形象塑造研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究内容 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究意义 |
| 第一章 我国电视综艺节目主持人公众形象概述 |
| 第一节 概念界定 |
| 一、电视综艺节目 |
| 二、主持人 |
| 三、形象塑造 |
| 第二节 我国电视综艺节目主持人公众形象塑造的流脉 |
| 一、20世纪90年代初期—个性化的公众形象塑造 |
| 二、20世纪90年代中后期—明星化的公众形象塑造 |
| 三、21世纪至今—明星化的公众形象塑造势不可挡 |
| 第三节 我国电视综艺节目主持人公众形象的表征 |
| 一、表达的个性化 |
| 二、定位的角色化 |
| 三、风格的多元化 |
| 第二章 我国电视综艺节目主持人公众形象现状的背景分析 |
| 第一节 媒体的激烈竞争 |
| 一、媒体个性之争 |
| 二、媒体收视之争 |
| 三、媒体品牌之争 |
| 第二节 节目的泛娱乐化 |
| 一、内容泛娱乐化 |
| 二、形式泛娱乐化 |
| 三、嘉宾泛娱乐化 |
| 四、互动泛娱乐化 |
| 第三节 受众的心理需求 |
| 一、沟通心理 |
| 二、窥视心理 |
| 三、娱乐心理 |
| 第三章 我国电视综艺节目主持人公众形象演变的辩证分析 |
| 第一节 对电视节目繁荣的积极影响 |
| 一、促进主持人队伍构成的多元化 |
| 二、推动综艺节目发展的优质化 |
| 三、推进主持人培养教育体系的完善化 |
| 第二节 对电视节目发展的不良影响 |
| 一、对节目内容的弱化 |
| 二、对文化审美的误导 |
| 三、对传播效果的制约 |
| 第四章 我国电视综艺节目主持人公众形象塑造分析 |
| 第一节 立足于服务文化 |
| 一、加强储备 |
| 二、增强能力 |
| 三、强化素质 |
| 第二节 着眼于服务媒体 |
| 一、做好节目主导型角色 |
| 二、推动综艺节目品牌化 |
| 三、传统媒体与新媒体并行 |
| 第三节 贯穿于服务社会 |
| 一、履行社会责任 |
| 二、践行社会公益 |
| 三、倡导社会正能量 |
| 第四节 致力于服务受众 |
| 一、做好把关,避免庸俗 |
| 二、善用社交媒体与受众互动 |
| 三、创新发展,提升受众品味 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（4）董卿主持话语研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及问题 |
| 二、研究方法 |
| (一)话语分析 |
| (二)案例分析 |
| 三、研究意义 |
| 四、文献综述 |
| (一)话语研究 |
| (二)主持人形象研究 |
| (三)有关董卿的研究 |
| (四)对董卿本人发表的文章的研究 |
| (五)研究评述 |
| 第一章 角色之变：董卿主持话语特征 |
| 一、电视综艺节目艺术实践中的主持角色 |
| (一)电视综艺节目的发展历程 |
| (二)电视综艺节目主持人角色的嬗变 |
| 二、董卿主持话语特征分析 |
| (一)树立品牌形象 |
| (二)塑造专属风格 |
| (三)打造个性元素 |
| 本章小节 |
| 第二章 类型之变：董卿主持话语内涵 |
| 一、晚会类综艺节目——“春节晚会”主持话语解析 |
| (一)服饰尽现魅力 |
| (二)互动彰显能力 |
| 二、户外综艺节目——《欢乐中国行》主持话语解析 |
| (一)“金色三分钟”的经典启示 |
| (二)户外节目的应变之道 |
| 三、文化类综艺节目——《中国诗词大会》、《朗读者》主持话语解析 |
| (一)感性理性交融,内在外在互补 |
| (二)善于引经据典,长于温暖互动 |
| (三)巧用叙事机制,体现人格魅力 |
| 本章小节 |
| 第三章 观念之变：董卿主持话语建构 |
| 一、本质主义与建构主义：主持人话语研究的方法论反思 |
| (一)本质主义的话语形象观 |
| (二)建构主义的话语形象观 |
| (三)在交往互动中建构话语形象 |
| 二、动态互动和认同中建构话语形象 |
| (一)单人表演模式的话语形象建构(A-C型) |
| (二)多人表演模式的话语形象建构(“A-B”-C型) |
| 本章小节 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的学术成果 |
（5）国内演说类电视节目研究 ——以《开讲啦》和《超级演说家》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 0.1 选题缘由 |
| 0.2 个案选择的价值与意义 |
| 0.3 文献综述 |
| 0.4 研究内容及方法 |
| 0.5 本研究的创新点 |
| 1 国内演说类电视节目概述 |
| 1.1 演说节目概述 |
| 1.1.1 演说活动的历史与起源 |
| 1.1.2 演说类节目定义与特征 |
| 1.2 我国演说类节目发展概述 |
| 1.3 当前演说类电视节目发展的荧屏环境 |
| 2 国内演说类电视节目出现及兴起的原因分析 |
| 2.1 电视节目创新发展的市场需求 |
| 2.2 受众在传播过程中地位的转变 |
| 2.3 社会对口语演讲能力的重视 |
| 2.4 电视媒体与网络媒介的成功合作 |
| 2.5 演说类电视节目的价值与功能 |
| 3 当前国内演说类电视节目特征分析——以《开讲啦》和《超级演说家》为例 |
| 3.1 节目样本简介 |
| 3.1.1 《开讲啦》简介 |
| 3.1.2 《超级演说家》简介 |
| 3.2 国内演说类电视节目的内容特征 |
| 3.2.1 演讲主题的“小叙事” |
| 3.2.2 娱乐明星的参与加盟 |
| 3.2.3 节目内容的趣味性表现 |
| 3.2.4 讲述者的个人体验 |
| 3.3 国内演说类电视节目的形式特征 |
| 3.3.1 融合真人秀的节目形态 |
| 3.3.2 设置双向互动的节目环节 |
| 3.3.3 舞台效果凸显演讲的视觉性 |
| 4 当前国内电视演说类节目的差异性分析——以《开讲啦》和《超级演说家》为例 |
| 4.1 节目类别差异 |
| 4.2 节目定位差异 |
| 4.3 节目演说主题差异 |
| 4.4 节目演说嘉宾身份差异 |
| 4.5 节目形态构成差异 |
| 4.5.1 节目核心要素不同 |
| 4.5.2 节目结构设计不同 |
| 4.5.3 节目形象系统不同 |
| 5 国内演说类电视节目的问题及前景 |
| 5.1 当前演说类节目发展存在的问题 |
| 5.1.1 演说中表演痕迹过重 |
| 5.1.2 明星话题盖过节目主题 |
| 5.1.3 同类节目扎堆播出,降低节目新颖性 |
| 5.2 当下演说类电视节目的发展前景 |
| 5.2.1 演说类电视节目顺应了市场发展 |
| 5.2.2 演说类电视节目满足了受众需求 |
| 5.2.3 演说类电视节目呈现了电视特性 |
| 5.2.4 演说类电视节目体现了节目创新 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（6）传统文化参与中国电视文化身份建构的路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究内容及研究方法 |
| 第一章 传统文化参与中国电视文化身份建构的必然性分析 |
| 第一节 传统文化 |
| 一、文化 |
| 二、传统文化 |
| 第二节 中国电视文化身份建构寻求传统文化的必然 |
| 一、传统文化是中国电视发展的资源库 |
| 二、传统文化是中国电视保持民族性的支柱 |
| 三、传统文化是中国电视建构“想象共同体”的必然之选 |
| 第三节 传统文化建构中国电视文化身份的可行性分析 |
| 一、传统文化传承方式被动改变 |
| 二、电视的特殊属性为传统文化提供了新的传播平台 |
| 三、电视媒介与传统文化的美学共通性 |
| 第二章 传统文化参与建构中国电视文化身份的环境分析 |
| 第一节 宏观环境分析 |
| 一、政治环境 |
| 二、经济环境 |
| 三、文化环境 |
| 四、技术环境 |
| 第二节 微观电视环境分析 |
| 一、版权引进与原创稀缺 |
| 二、泛娱乐化与众神狂欢 |
| 第三章 传统文化参与电视文化身份的内容建构:以传统文化类电视栏目为例 |
| 第一节《百家讲坛》：文化走下神坛 |
| 一、讲坛内容的转变 |
| 二、讲述方式的转变 |
| 三、后期包装的转变 |
| 第二节 《汉字英雄》等：开启益智新风尚 |
| 一、独特的价值主张与传播内容 |
| 二、精巧的赛制设置与题目设计 |
| 三、深度的选手挖掘与专家参与 |
| 第三节《传承者》:民间文化守望者 |
| 一、传承项目丰富多样 |
| 二、多重视角 |
| 三、表现手段多元化 |
| 附： “寻找中国 100 元素”网络调查结果之第 101—200 名 |
| 第四章 传统文化参与中国电视文化身份的思想建构：以电视剧为例 |
| 第一节 中国传统思想在电视剧中的艺术呈现 |
| 一、爱国主义 |
| 二、刚健自强 |
| 三、人伦和谐 |
| 第二节 传统文化电视剧呈现的现存问题 |
| 一、粗制滥造 格调低下 |
| 二、后宫争斗 价值扭曲 |
| 三、伦理失范 导向错误 |
| 第五章 传统文化参与电视文化身份的美学建构:以大型综艺晚会为例 |
| 第一节 央视秋晚：全息山水景观晚会的美学创新 |
| 一、历史文化名城的选择意义 |
| 二、精湛舞美设计 |
| 三、节目内容的选择与晚会编排的中国风格 |
| 四、技术手段营造的中国意味 |
| 第二节 北京奥运会开幕式央视直播的美学建构分析 |
| 一、开幕式中的传统美学思想 |
| 二、诗乐舞画相结合的传统美学意象 |
| 三、传统美学的现代技术表达 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
（7）媒介融合时代的青年文化建构 ——以CCTV《开讲啦》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目标 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究综述 |
| 第一章 媒介融合时代青年文化概述 |
| 第一节 媒介融合时代的定义及概况 |
| 第二节 青年文化的定义及概况 |
| 一、青年的划分及内涵 |
| 二、青年文化的定义及特征 |
| 第三节 媒介融合时代青年文化的特征 |
| 一、以新媒体为依托的青年文化成为主流 |
| 二、青年文化的表现形式日益丰富和多样 |
| 三、偶像文化和选秀文化依然盛行 |
| 第二章 《开讲啦》对青年文化的建构 |
| 第一节 关于建构的认知 |
| 第二节 传播学视角分析——“TV2.0”电视传播新理念 |
| 一、青年受众全程参与节目策划 |
| 二、青年代表与开讲嘉宾现场对话 |
| 三、青年受众通过新媒体参与互动 |
| 第三节 媒介形象分析——青年形象建构 |
| 一、《开讲啦》对开讲嘉宾的形象建构 |
| 二、《开讲啦》对青年代表的形象建构 |
| 三、《开讲啦》对青年主持人的形象建构 |
| 四、《开讲啦》对当代大学生的形象建构 |
| 第四节 视听语言分析——富有交互特色的视听语言 |
| 一、片头设计富有新意 |
| 二、舞台化的开讲空间 |
| 三、富有交互特色的镜头语言 |
| 四、注重影视空间的营造 |
| 第三章 《开讲啦》对青年文化建构的原因 |
| 第一节 《开讲啦》成为建构青年文化的“引导性力量” |
| 一、以榜样的力量来引导 |
| 二、不设答案开放式的引导 |
| 三、引导当代青年关注自我 |
| 第二节 《开讲啦》推动国家意识形态的创新表达 |
| 一、成为中国梦背景下主流文化传播新平台 |
| 二、实现国家话语和青年话语的“对话” |
| 三、实现国家意识形态对青年的规训 |
| 第三节 媒介融合包装下人文价值和娱乐价值的双赢 |
| 一、以媒介融合作为包装手段 |
| 二、用娱乐的精神建构人文价值 |
| 第四章 对媒介融合时代青年文化建构的思考 |
| 第一节 媒介融合时代青年文化建构的现状 |
| 第二节 媒介融合时代青年文化建构的创新策略 |
| 一、营造多元开放的青年话语空间 |
| 二、发挥青年偶像在青年文化建构中的影响力 |
| 三、加强与青年的交流和互动，转变先入为主的传播观念 |
| 四、增强青年电视节目的自省式思考 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文和研究成果 |
| 致谢 |
（8）益智类电视节目的价值取向研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究源起 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 益智类电视节目的价值取向及其动态变迁 |
| 第一节 益智类电视节目价值取向的概念阐述 |
| 一、电视传播过程中的价值与价值取向 |
| 二、益智类电视节目的价值与价值取向 |
| 第二节 益智类电视节目价值取向的动态变迁 |
| 一、雏形期：普及专业知识的竞赛现场 |
| 二、定型期；以知识为载体的娱乐平台 |
| 三、发展期：戏剧性元素深化娱乐价值 |
| 四、成熟期：多元价值统筹兼顾 |
| 第二章 益智类电视节目现状及价值取向的偏失 |
| 第一节 益智类电视节目的现状 |
| 一、内容多元,形式多样 |
| 二、“有高峰缺高原”现象 |
| 第二节 益智类电视节目价值取向的偏失 |
| 一、“不真”：教育价值失真 |
| 二、“不善”：人文价值变异 |
| 三、“不美”：审美标准失衡 |
| 第三章 益智类电视节目价值取向的偏失原因和建构原则 |
| 第一节 宏观视野中多元力量的介入 |
| 一、主流宣传,被迫而作 |
| 二、利益诱惑,强调自我 |
| 三、三元文化的矛盾对立 |
| 第二节 微观视野中制作团队的不足 |
| 一、专业水准欠缺,节目制作粗糙 |
| 二、审美素养不高,节目美感不足 |
| 第三节 益智类电视节目价值取向的建构原则 |
| 一、扎根观众、贴近生活 |
| 二、大雅与大俗的统一 |
| 三、继承与创新传统文化 |
| 四、兼顾社会与经济效益 |
| 第四章 益智类电视节目价值取向的实现策略 |
| 第一节 真、善、美的内容表达 |
| 一、内容之真：题目严谨科学,引入社会议题 |
| 二、内容之善：传达中国式温情,启发人生智慧 |
| 三、内容之美：聚焦传统文化,回归家庭氛围 |
| 第二节 真、善、美的形式创意 |
| 一、形式之真：模拟课堂教学,现场引证 |
| 二、形式之善：创新奖励机制,全民行动 |
| 三、形式之美：丰富视听手段,精致包装 |
| 第三节 真、善、美的价值延伸 |
| 一、打造服务平台,创造节目新价值 |
| 二、借鉴T2O模式,延伸节目影响力 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（9）央视《开讲啦》的榜样塑造研究 ——批判的视角（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究对象 |
| 一、节目概况 |
| 二、节目定位 |
| 三、节目流程 |
| 第三节 研究目的及问题 |
| 第四节 研究方法 |
| 第五节 相关文献综述 |
| 一、《开讲啦》的已有研究 |
| 二、“榜样”和“偶像”的文献综述 |
| 三、“成功观”的文献综述 |
| 第二章 嘉宾的形象呈现及“自我榜样化” |
| 第一节 形象构成表明成功者身份 |
| 一、年龄信息 |
| 二、性别分布 |
| 三、领域分布 |
| 四、职业分布 |
| 五、小结 |
| 第二节 演讲题目体现成功者心得 |
| 第三节 演讲内容呈现成功者精神 |
| 一、以理想、梦想主题为例 |
| 二、以自我、自信主题为例 |
| 三、以坚持、努力主题为例 |
| 第四节 演讲者所表达的“成功目的” |
| 一、做自己 |
| 二、做他人 |
| 第三章 节目对嘉宾形象“榜样化”的建构 |
| 第一节 话语分析 |
| 一、引导中的主持人 |
| 二、互动中的嘉宾 |
| 三、发问的青年代表 |
| 四、小纸条上的现场观众 |
| 第二节 策略分析 |
| 一、节目流程设计——话语的宏观结构 |
| 二、节目话语场景——话语的微观结构 |
| 第四章 观众对节目嘉宾的解读 |
| 第一节 传播效果 |
| 第二节 解读策略 |
| 一、支配式解读 |
| 二、协商式解读 |
| 三、对抗式解读 |
| 第五章 《开讲啦》的神话建构 |
| 第一节 神话建构的物化 |
| 第二节 使偶然必然化 |
| 第三节 去政治化的言谈 |
| 第六章 结语 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究限制 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）唯众传媒的节目创新之道（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题来源 |
| 1.2 选题背景及选题意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 关于民营电视节目公司的研究 |
| 1.3.2 关于唯众传媒的研究 |
| 1.3.3 关于电视节目创新的研究 |
| 1.4 研究内容、方法和创新点 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究创新点 |
| 第2章 唯众传媒节目创新概况 |
| 2.1 民营电视节目创新基本状况 |
| 2.2 唯众传媒节目创新类型 |
| 2.2.1 脱口秀节目的创新突破 |
| 2.2.1.1 财经娱乐脱口秀：《波士堂》 |
| 2.2.1.2 职场轻喜剧脱口秀：《上班这点事》 |
| 2.2.1.3 创业代际互动脱口秀：《谁来一起午餐》 |
| 2.2.1.4 民生辩论脱口秀：《大声说》 |
| 2.2.1.5 演讲互动脱口秀：《开讲啦》 |
| 2.2.2 真人秀节目的模仿式创新 |
| 2.2.2.1 职场真人秀：《中国职场好榜样》 |
| 2.2.2.2 创业真人秀：《爱拼才会赢》 |
| 2.3 唯众节目创新特点概述 |
| 2.3.1 专注以泛财经为主的都市题材 |
| 2.3.2 构建立体互动体系 |
| 2.3.3 营造轻娱乐的节目风格 |
| 第3章 唯众传媒节目的创新理念 |
| 3.1 杨晖与唯众传媒的节目创新理念 |
| 3.2 《新青年》与唯众传媒创新肇始 |
| 3.2.1 实践唯众节目策略的先驱：《新青年》 |
| 3.2.2 唯众节目对《新青年》策略的继承与突破 |
| 3.3 唯众的节目创新理论模式 |
| 3.3.1 TV2.0 理论：注入网络的互动精神 |
| 3.3.2 七巧板理论：以组合式创新为方法 |
| 3.3.3 圆规理论：以准确定位为基础 |
| 第4章 唯众传媒的节目创新策略 |
| 4.1 唯众节目创新策略的主体层面 |
| 4.1.1 找准核心定位 |
| 4.1.1.1 受众定位 |
| 4.1.1.2 公司节目整体的定位 |
| 4.1.1.3 播出平台的定位 |
| 4.1.1.4 资源定位 |
| 4.1.1.5 蓝海战略 |
| 4.1.2 寻求具体实施路径 |
| 4.1.2.1 组合式的创意方法 |
| 4.1.2.2 节目细节的创意 |
| 4.2 唯众节目创新策略的客体层面 |
| 4.2.1 节目创新本质论 |
| 4.2.2 陌生化与日常化统一的受众心理策略 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、撒贝宁:幸运成功者的背后（论文参考文献）
- [1]第十七届“汉语桥”世界大学生中文比赛决赛试题研究[D]. 和小雪. 云南师范大学, 2019(01)
- [2]电视节目的思想政治教育价值研究 ——以CCTV-1“开讲啦”为例[D]. 肖楠. 河北大学, 2019(08)
- [3]我国电视综艺节目主持人公众形象塑造研究[D]. 刘鑫璐. 广西民族大学, 2018(01)
- [4]董卿主持话语研究[D]. 侯宗平. 西南大学, 2018(01)
- [5]国内演说类电视节目研究 ——以《开讲啦》和《超级演说家》为例[D]. 尤宇晴. 辽宁大学, 2016(02)
- [6]传统文化参与中国电视文化身份建构的路径研究[D]. 赵娅军. 山西师范大学, 2016(08)
- [7]媒介融合时代的青年文化建构 ——以CCTV《开讲啦》为例[D]. 岳琪. 云南师范大学, 2015(01)
- [8]益智类电视节目的价值取向研究[D]. 孙晓燕. 山东师范大学, 2015(09)
- [9]央视《开讲啦》的榜样塑造研究 ——批判的视角[D]. 杨扬. 中央民族大学, 2015(02)
- [10]唯众传媒的节目创新之道[D]. 饶粲. 湖南大学, 2014(03)
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