袁隆平：“全能”未必总能发展

一、袁隆平:“全才”未必都有发展（论文文献综述）

蔡测海^[1]（2019）在《地方》文中研究表明守世·开篇你一定会守在那里。有谁谁问,那个谁谁住的地方,还有多远?指路的一摸脑壳作答,叫这个名字的人不多,西边,七八里地。七八里,也许是半日、一日路程,数量词总是靠不住,对不对?你一定会守在那里,等某人,或者命运的到来,你的名字就是地标。你是谁,没人问。你是一个守世的人,在一个地方守望世界。淮南子里的人名、地名、神名,经数千年还在。在东南西北的某一处,你就是一座地标。

任九光^[2]（2015）在《张之洞经世实学思想研究》文中指出晚清时期,西方列强逐渐加紧在中国扩张,清朝的生存危机愈陷愈深。张之洞翰林词臣出身,学而优则仕,在国家民族危亡之际,一方面开展了当时规模最大的洋务运动,以求自强,另一方面提倡实学教育,试图努力恢复儒学承载的圣学精神,重新恢复儒学的经世功能。张之洞的实学思想,就是在晚清中西学冲突交融的时代背景下产生的,是中国传统知识分子努力开展近代转型的体现。张之洞出生于官宦世家,成长于兵燹之中,幼年奠定了扎实的理学基础,青年之后转向经学,并在国家危难中坚定了学术经世致用的生平志向。张之洞从担任学政时期,开始提倡实学教育,展现出通经致用的经世实学思想。随着西学在中国不断扩大传播,在社会思想混乱的背景下,张之洞以《劝学篇》表达了明确的“中体西用”思想,实质上是以实学解决学术、文化冲突的努力。张之洞认为,中华圣学是历代圣人艰辛实践的总结,是中华学术的核心和源头,中国各学术流派都可以追溯至这一源头。经学是经过孔子整理的、较为系统的圣学现实形态。儒学是后世儒生根据历史而对圣学进行的丰富,子学是诸子百家对圣学的各自理解。圣学经历代圣人实践检验,又经孔子整理,具有无所不包的解释能力。近代西方强盛、中华衰落,原因则在于西方各国在相互竞争中体现出了中华圣学的精神,而中国因历史太长,承平日久,反而陷入了失去圣学精意的境地,多数精英固步自封,所以造成中国衰落而西方强大。因而张之洞的实学主张以承载圣学精神的经史古学为基础,理学精神作为行为准则,删减掉传统中无关圣学实质的内容,将学术与实践会通起来,以达到重新振作中华的目的。张之洞的实学具有鲜明的“知行合一”特点,其本人正是将自己的实学用于指导自身的实践。本文从张之洞实践中抽象出天道观、义利观、天下观三个方面,将张之洞经世致用的洋务实践,同其倡导的传统圣学结合起来,以说明张之洞是以传统圣学精神而指导经世致用实践。张之洞的天道观格外强调人事对天命的影响作用,在一定程度上超越了人定胜天的层次,主张极力追求人事求得更高层次上天的支持。义利观上张之洞主张不求个人私利,但必须讲求国家民族的公利,从而走出僵化义利观的窠臼,开创了中国近代的实业体系,并探索了最早的货币、金融、财税建设。张之洞义利观中还有一鲜明特点,即强调“办大事不惜费”,只有付出极大的物质利益才能保证国家民族大义所在。这已经拓展了狭隘的利益眼光,从社会整体衡量利益。天下观中,张之洞毫不掩饰对中国传统学术的热爱,但并不否定西方文化的优点,提倡辩证认识西方文化,取其精华,去其糟粕,为我所用。张之洞关于天道观、义利观、天下观三方面的认识,并不是停留在思想层面,而是在实践中体现出来的,具有了恢复圣学实践性的特点;三个方面也不是相互独立的,而是互相交叉、以圣学一贯的,贯穿于张之洞追求洋务自强、维护国家主权的整个过程。三者相互支持,相互为用,成为张之洞实学思想的现实体现。正是在个人实践的基础上,张之洞证明只要领会了圣学的精神,合理运用在实践中,就能够达到经世致用的目的。其个人所取得的成就,亦是对中国传统圣学思想可以运用于近现代社会拯救民族危亡的证明。实事求是是张之洞实学的突出特点。“实事”指尽量搜集主观世界、客观世界的各种资源,在实践中加以分析比较,从而兼采各家长处,为我利用。张之洞注重采用“类族辨物”的分类方法,把握客观存在的内部构成、历史源流,从而立足于当前实际,采用各种办法,争取更有利的结果。在整个实事求是中,张之洞体现出以“自主”为统领的原则,“实事求是”为维护“自主”服务,“自主”统领整个“实事求是”,从而形成孟子所谓的“万物皆备于我”的格局,体现出了“一尊明月坐西楼”的洒落境界。张之洞实学思想,对如何界定晚清经世实学有积极意义,对重新认识传统文化的现代价值有借鉴意义,对当前中国面临的各种国内外复杂因素也有警示意义。张之洞同样存在局限和不足,如并未察觉学术领域中早期进入中国的马克思主义思想,更没有从儒学、实学角度对马克思主义评判。而且,张之洞的实学思想中也存在对大众启蒙关注不足的缺点。虽然属于中国最早倡导民众义务教育的先行者,但并未意识到民众觉醒的历史趋势,远未达到大众启蒙层面,时代局限性仍较为明显。整体上,张之洞以个人涉及多重领域的作为,对中国走向近代化做出了突出的贡献。张之洞倡导的实学教育,透过其经世致用的外在表现,可以看出中国传统圣学、经学、儒学、子学、文学等方面的巨大价值。如何采用合适的方法,发挥中国传统中蕴藏的深层价值,使之符合时代发展要求,是中国当前传统文化复兴的首要任务。

章家谊^[3]（2015）在《基于观念结构分析的中国初中语文教科书批评语言学研究》文中进行了进一步梳理本文是一项基于观念结构分析的,关于中国初中语文教科书的批评语言学研究。母语教育是应用语言学研究最重要的任务之一,语文教科书则是母语教育最重要的媒介。然而,我国目前对语文教科书的研究在很大程度上还停留在经验层面,即使是学术层面的研究,也多是在学科教育学框架下开展,很少引起语言学界的关注。语文教科书可以说是人类言语行为的一种,“分析任何言语行为都应当从这一行为的本质入手”（胡范铸）。而要有效地认识语文教科书的本质,就必须理解“语文”的本质。传统语文教育理论一直纠缠于语文的性质问题,其中“工具性”和“人文性”的统一说最为流行。那么,到底如何正确认识语文/母语的性质?如何正确认识语文教育即母语教育的行为本质?母语教育是否只是一个学科的教学行为?甚至只是一个语言知识的教学行为?如果不是,那么,应该如何重构母语教育?我们认为,语言不但是人类最基本的交际工具,更是人类认知世界的基本方式,而语文教科书不仅是语言和文化知识的样本,“不仅仅是‘事实’的‘传输系统’,它还是经济、政治、文化活动、斗争及相互妥协等共同作用的结果。”（阿普尔等）；而语文教科书提供的知识类型、呈现的认知水平、构建的意识形态更是对于未来社会人群的一种塑造方案,是“关于未来的一个预言”（阿普尔等）。由此,我们不得不思考这样的问题：在汉语语言知识和语言能力获得以外,——我们的语文教科书为学习者提供了一个怎样的知识类型,这一知识类型是否均衡?是否存在缺失?——我们的语文教科书为学习者呈现了一个怎样的认知水平,这—认知水平是否有助于独立思考能力的培养?——我们的语文教科书为学习者构建了—个怎样的意识形态,这一意识形态与现代社会的发展是否一致?——在对于上述一系列问题有效分析的基础上,我们能否提出一套新的语文教科书的编写建议和规则?由此,本文选取中国大陆和香港、台湾的四种版本的初中阶段语文教科书,以书中所含所有名词为分析比较对象,综合运用依据观念结构理论、批评语言学理论、言语行为理论、教科书政治学理论、预设理论等相关理论,针对上述四版本语文教科书的知识类型、认知水平、意识形态等方面展开论述,从而考察当今的语文教科书的编写是否符合语文教科书的行为本质,并就此对于语文教科书的编写原则提出我们的批评和建议。本文共分为七章,主要内容如下：第一章综述语文教科书研究的现状与问题,并介绍本文研究思路,据此提出在语文教科书研究方面前人未涉及而本文需要讨论的问题。第二章论述语文教科书行为的本质。语文是人的存在方式,因而语文教育的行为本质就是人的存在方式的教育,是人的存在性教育,必然要求语文教育应该让学生知道语言本身的各种可能性,以显示社会生活的各种可能性。因此,语文教科书,作为传达语文教育行为本质理念的载体和主要途径,其行为本质和本质功能必然是提供语言本身的各种可能性,以显示社会生活的各种可能性。本章还介绍了本文选取的分析对象——四版本中国初中语文教科书的原因和其所含全部名词概貌。第三章——第五章以四版本中国初中语文教科书中的所有名词为对象,进行语文教科书的知识类型分析、认知水平分析和意识形态分析。其中,第三章是语文教科书知识类型分析。基于“现行大学学科分类基本合理有效”和“母语既构成学习人类全部知识的必须,也开启学习人类全部知识的可能”的假设,通过对于语文教科书名词所反映的观念和观念结构与大学现行学科分类的对比,努力客观描写初中语文教科书知识类型结构。并进而对各种版本教科书的知识类型分析比较,得出四版本初中语文教科书虽然总体上均具有比较完整的大的知识类型框架,但是深入到具体的知识类型却可以发现,其中依然存在观念结构之间不均衡、知识类型缺失等问题。第四章是语文教科书认知水平分析。语文教科书认知水平分析可以从很多角度加以研究,本文主要讨论“认知强化功能”、“深度思维功能”及“多元思维观功能”。通过分析比较,认为初中语文教科书存在认知强化功能弱化、深度思维能力弱化、多元思维观能力弱化的问题,并提出其主要原因源于语文教科书编写存在的最大弊病——“角色预设偏误”。第五章是语文教科书意识形态分析。在回顾教科书意识形态研究的现状与存在问题的基础上,指出最能体现语文教科书意识形态的名词还是与人有关的名词,因此本文通过对四版本所含的人物类名词本身属性隐涵的意识形态的分析来考察初中语文教科书的意识形态倾向,揭示了教科书存在的“意识形态简单化”、“意识形态刻板化”的问题。第六章是教科书“叙说”（编写）行为的规则分析。结合对四版本初中语文教科书所含全部名词的分析结论,提出针对四版本语文教科书的编写建议。并在此基础上,进一步讨论了“语文教科书编写言语行为”的“构成性规则”和“策略性规则”。第七章为结语,总结全文的主要内容和观点、创新之处和不足之处以及后续的研究展望。总之,希望通过本文的研究,能为中国语文教科书的分析提供一个新的视角,为语文教科书的编写提供切实的意见,为语文教科书的语言学视角研究作出自己的一份努力。

苏国斌^[4]（2015）在《当代中国高端人才自我开发研究》文中研究表明“当代中国高端人才自我开发研究”是马克思主义人学理论在中国特色社会主义中的应用思考。马克思主义的前提是“现实的个人”,马克思主义的终极关怀也是现实的个人,高端人才自我开发研究是适应时代飞速发展、建设人才强国的迫切现实需要,本文从实践中遇到的一系列具体问题的研究出发来试图求解。高端人才的定义是什么?不同的自然、历史和社会环境下,高端人才的不同标准和特征是什么?马克思主义人学理论有哪些?高端人才等同于高科技人才吗?国家目前对高端人才的引进、开发如此之重视,其中有没有需要重点研究和注意的问题?部分高端人才在社会发展的转型时期,经受不住道德观念和社会秩序的冲击,他们的个人素质出现下滑甚至是堕落的原因是什么?部分高端人才不能处理好工作和生活的关系,身体健康出现问题,甚至早早离开人世,不能为社会做更多的贡献,他们的主观根源是什么?一些人才在职业发展的初期对工作是非常认真的,但当他们发展到一定阶段时,在面对职业发展天花板现象时往往产生一些消极思想,对工作开始敷衍塞责,这种情况无论是对职业发展还是事业发展都是非常不利的,如何去进行有效调节?教育在人才成长过程中起着最为重要的作用,那么社会教育与客观环境、自我开发与主观努力在高级人才开发中的作用是什么?学习、思考、实践在高端人才开发中的辩证关系是什么?社会进步与高端人才的作用的辩证关系是什么?高端人才开发与社会进步之间存在什么样的关系?高端人才如何通过不断的自我否定、自我肯定和自我优化趋向完美?论文的立论和逻辑,就是基于对以上问题的思考和探索来展开的。关于高端人才及高端人才的自我开发,本文认为:高端人才是指具有专业的知识、专门的技能或者是超前思想,能够进行创造性的劳动,已经或者能够对社会做出杰出贡献,能够引领一个领域、一个区域,甚或一个国家、一个时代的高素质、高层次人才。自我开发是指在实践的基础上,以自我教育、自我引导和自我评估为手段,积极挖掘自自身潜能,使潜在的能力转变为现实能力的过程。马克思主义人学观是高端人才自我开发的方法论的指导,新中国成立以来历届中央领导对人才工作的探索和总结是高端人才自我开发的理论基础,人才强国战略是高端人才自我开发的现实依据,人才皆有成为高端人才的内在潜质,自我开发是人的塑造的必要手段,人的全面发展是高端人才自我开发的内在动力。高端人才自我开发研究是当前人才学研究的必要补充,本文研究的高端人才自我开发是对马克思主义人学思想在当代中国的拓展解读。中国人才学诞生于1979年,以马克思主义理论为指导,三十多年来人才学取得了前所未有的成就。在全球化、信息化的时代背景下,中国人才学需要理论创新和专业化,长期历史的积淀、厚重的民族文化传统、中国共产党领导的政治优势等中国特色在研究中需要进一步强化。本文选取人学研究中人才开发部分,结合人才学发展变迁历史进程,从多个角度对高端人才自我开发进行探究,是对当前人才学研究的补充。论文选取了古今中外的四个高端人才案例进行分析,分别是无产阶级党的精神领袖马克思、终生自我磨砺的曾国藩、矢志为国的钱学森、人文与科学跨界的乔布斯,他们虽然生活的时代、社会环境、个人经历各不相同,但他们都有着坚定的信念、非常的毅力、超长的勤奋,通过分析对高端人才自我开发的规律进行了初步的探究,总结出顺应历史大势是自我开发的社会前提,科学设定远大志向与近期目标是自我开发的有效规划,持久专注、锲而不舍的意志品质是自我开发的内在动力,勤学习、勇实践是自我开发的基本路径,团结协作是高端人才自我开发的必要补充。通过选取典型案例进行分析,论文也从纵向总结了高端人才自我开发的路径:客观认识自我;自我开发定向;自我开发规划的制定与实施。同时指出目标设定、自我控制、自我接纳、长期锻炼优化思维和打造良好的个人品牌是自我开发的关键要素。在分析我国高端人才自我开发现状的基础上,论文给出了我国人才自我开发的初步建议:以马克思主义人学思想为指导,合理界定政府在自我开发中的定位,优化完善环境,加强制度设计,搭建自我开发平台,重视创新引导,统筹国际国内人才开发,激发人才主体意识。鉴于信息化与互联网对高端人才自我开发非常重要,论文重点给出了构建网络平台促进自我开发的实践与思考。结合自己多年从事人才工作和信息化工作实践,分别从管理、技术、人学角度对人才信息化及互联网服务人才自我开发工作进行了一些探讨。网站的开发会随着思考的深入不断升级,网站理念的升级会更好、更广泛的对人才自我开发发挥作用。

王言法^[5]（2011）在《近代中国高等教育与社会的嬗变》文中指出近代开端时的中国仍然处于封建专制社会,自足自给的自然经济占社会主导地位,政治制度腐败,社会经济、科技、军事十分落后。高等教育仍处在古代教育阶段。中国一千多年的封建社会的教育,在科举制度的左右下,始终以儒家学说作为教育的核心内容,这种教育尽管对于民族传统文化的传承、民族的融合与国家的统—,起到了很大作用,但是由于几乎没有其他文化思想和科学教育的成分,因而没有培养出大批的推动社会变革的思想家、政治家和科学家。教育落后是中国封建社会政治和科学技术固步自封和落后的重要根源。中国近代高等教育从西方引进时,西方英法德的近现代高等教育已经发展了近200年。高等教育为这些国家培养了大批的思想家、政治家和科学家,极大地推动了社会变革,这些国家得以最先步入资本主义社会,完成了工业革命,实现了国家的强盛。先进的高等教育是这些国家走向强大的重要前提和原因。鸦片战争以后,在“师夷长技以制夷”思想的推动下,清政府内部一批受过经世之学教育和熏陶的有识之士,掀起了一个谋西学图自强的洋务运动。洋务派为办洋务创办的新式学堂,不仅直接服务和推进了洋务运动的开展,重要的是它变革了中国传统教育,开辟了中国近代教育,同时传播了西方近代科学技术,培养造就了中国近代早期的科技人才,在神州大地上衍生了新知识、新人才、新观念,这些新的变化为中国社会带来了新的生机和活力。为了挽救民族危机,十九世纪末,以康有为、梁启超为代表一批具有政治头脑、忧国忧民的知识分子发动了维新变法运动。维新派通过创办新学堂等途径,培养和锻炼了维新运动的先锋和骨干,壮大了维新派的中坚力量,依靠他们发动了一场声势浩大的政治改革运动,促成了中国近代史上一次具有深远影响的社会变革。在二十世纪初清末新政的推动下,中国的留学生教育快速发展,培养了以孙中山、黄兴等为代表的一大批具有民主主义思想的民主革命领袖和骨干,逐渐形成了一股强大的政治力量。为了改变中国的命运,以留学生为先锋和中坚的知识分子们开辟了民主革命的道路,发动了辛亥革命,推翻了中国腐败的封建制度,成立了以知识分子为领导主体的中华民国政权,为资本主义发展开辟了道路,给中国社会带来了千年巨变。1917年,经教育家蔡元培改革后的北京大学旋即成为新文化运动的中心,它把新文化、新思想与爱国思想的教育有机地结合起来,将北京大学的学生培育成为具有新的特点和气质的知识分子,北大由此成为彻底的不妥协的反帝反封建的五四爱国运动的策源地。五四运动改变了新文化运动的方向,也改变了民主革命的性质,中国迎来了一个新时代的曙光。1924年,孙中山为了实现三民主义,与共产党合作建立了黄埔军校。国民党依托黄埔军校师生建立了校军,进而建立了国民革命军,不仅取得了北伐的胜利,还统一了中国,巩固了民国新政权。蒋介石还依靠黄埔师生的骨干和中坚力量建立和巩固了其军事统治集团。几乎伴随着近代中国始末的教会大学是中国近代高等教育的重要组成部分,它们的创立和发展,引进了西方先进的科学教育,特别是二十世纪上半期的崛起,不仅有力地推进了中国的教育近代化,而且为中国培养了大批的社会转型的现代化人才,为中国的教育、科学、文化发展做出很大的贡献,一定程度上推进了近代中国的社会变革。二十世纪初,以北京大学为代表的高等院校充当了马克思主义在中国传播的先锋和桥梁,李大钊和陈独秀为代表的最早接受了马克思主义的知识分子,依托大学在中国大地上传播了马克思主义。接受共产主义思想的知识分子于1921年创立了中国共产党,成为领导新民主主义革命的核心力量。高等教育为共产党早期培养了众多的政治家、战略家和军事家,他们从1927年开始逐渐构成了共产党高层的政治领导核心和军事统帅,不仅找到一条实现中华民族独立与解放的正确道路,而且推动新民主主义革命运动不断发展。近代中国社会的高等教育经过一个世纪的大发展,由近代高等教育发展到了现代高等教育。中国近现代高等教育的发展不仅带来了社会思想、政治的大变革,还为社会培养了一批又一批高素质的科学家和各行各业的现代化人才,他们带动近代中国的现代科学技术从无到有并在许多科学领域取得了重大突破,依靠它所培养的大量现代化人才,有效地推动了近代中国的经济、科学等的发展,奠定了中国现代化建设的基础。现代大学引领了中国近代社会科技、经济现代化。中国共产党从创立之日就重视革命的人才培养,对于教育在革命中的重要性有着充分的认识,为此,中国共产党创立和发展了自己的独成体系的高等教育,为各个时期的革命斗争培养了大批的骨干和中坚力量,依靠他们得以正确贯彻共产党的正确路线、方针、政策,广泛组织、发动和领导群众,最终取得了新民主主义革命的胜利,建立了新中国。一个世纪近代中国高等教育与社会政治、经济、科技等嬗变的关系充分说明,高等教育对于社会发展具有先导作用,是社会进步与发展的嚆矢。近代高等教育对于社会发展的先导作用主要体现在四个方面：一是革命思想的先锋和桥梁作用,二是政治运动的先锋作用,三是科学技术的孕育和引领作用,四是经济发展的先驱作用。

吴亮奎^[6]（2011）在《文化变迁中的课程与教学 ——南京市城北区义务教育学校的实地研究》文中指出本论文运用实地研究的方法,选取江苏省南京市城北区作为实地研究地点,把该地区义务教育学校的课程与教学作为研究对象,以该地区的BL中学和HD中学两所学校作为实地个案,将文化变迁作为课程与教学发生的背景,把课程与教学纳入文化的视角加以考察,对我国东部经济发达地区城市义务教育学校课程与教学问题进行了实地研究。本论文从“何为”与“何以为”两个角度剖析了南京市城北区义务教育学校在文化变迁过程中发生的课程与教学问题。“何为”关乎价值取向,分析了义务教育学校课程与教学的“是什么”和“为什么”的问题；“何以为”关乎过程与手段,分析了义务教育学校课程与教学的“做什么”和“怎么做”的问题。“课程与教学何为”研究了城北区义务教育发展过程中的“优质学校”与“薄弱学校”的课程与教学问题。认为义务教育“薄弱学校”是我国基础教育不均衡发展过程中处于弱势的不利学校群体,是在义务教育发展过程中“被薄弱”的学校,“薄弱学校”是不平等的社会层级观在教育上的表现。“优质学校”是教育资源不均衡配置造成的义务教育发展过程中的不平等现象,这种不平等越来越表现为生源不平等和文化不平等。“薄弱学校”和“优质学校”的课程与教学承担着同样的培养合格公民具备的基础素质的责任。“薄弱学校”的责任担当者是各级政府而不是学校自身,更不是学校的教师和学生,“薄弱学校”改造成功与否的关键是政府的政策、社会文化的因素、课程与教学的评价的标准和内容。进而认为,义务教育学校的课程与教学要基于每一位学生合格的底线发展；义务教育学校不应选择生源,不具有“筛选淘汰”的功能。“课程与教学何以为”研究了义务教育学校课程与教学的变革问题和课程与教学的均衡与公平问题。“实践者的行动”从学校层面进入了课程与教学发生的“何以为”问题的探究,认为课程与教学变革是适度发生的；“均衡与公平”结合当代城市“极化”社会的现状,从社会文化变迁的层面对基础教育学校发展过程中的社会择校问题、学校间的竞争问题、城市化过程中的城乡差异问题进行了解释,提出了基于儿童个体发展的有差异的义务教育学校课程与教学的优质发展策略。

袁文斌^[7]（2010）在《当代中国榜样教育研究》文中研究表明榜样教育是一个关涉人成长和发展的窒要问思，是德育理论和实践要经常面对的攻要问题。苏粗姆林斯基说:“人只能用人来建材气“只有人格才能形响到人格的发展和规定冲。鸽育的表现形式虽然多种多样，但榜样教育因榜样这一价值载体其实、生动、鲜活的特点，把抽象的道德形象化、人格化，以其直观、简捷、人性化的教育形式，融审美、情感、道铂理论于一体，从学习主体的豁求、感受、体脸出发，将说教式、滋愉式的德育形式衍化为由学习者内心仰墓而产生情感共鸣并主动效仿和内化摘样精神品质的教、学、做相统一的活动，因面具有极强的现实意义和特殊的教育效果，成为德育和社会主义栩神文明建设的重要形式。换言之，扮样教育较之其它德育形式，其优势在于它能够通过榜样这一人格化的价值载体和生动的道德形象打动人和感化人，唤起人内心的情感、追求和自我实现的盛要，激发人积极求进、追京理想的愿望和热情，将教育的目标、内容与人的自我实现的需要相统一，达甄以远大的理想鼓舞人、以先进的价值引导人、以优秀的卒迹感染人、以高尚的品格塑造人的教育目的。目前，随征社会主义市场经济体制确立后，多元利益关系、多元文化、多元价值观的形成，我国的道德建设与经济、文化的矛盾日益凸显，德育中出现诸多问题，尤其是仍像条拜的泛滥，使得摘样教育无所适从，衰现出独语和前所未有的输狱情形。这些情况一方面容易造成社会价值观的棍乱，不利于社会主义核心价值观的确立，另一方面也不利于青少年的健康成长和集体意识、奉献意识、创新意识的形成，从而形晌人与人之间、人与社会之闻关系的协调。因此，解决捞样教育理论的不适应性和实践中的馗尬困墉越来越突出地招在教育者面前。捞样教育已成为形响膏少年人生观、价值观形成的派要命题，也是构建社会主义核心价值体系和社会主义和谐社会面临的重大理论和实践课题。本文认为，榜样教育是德育理论的重要组成部分，对其进行发捆和探究，有助于全面地理解拍育的栩神实质与价值追求，有助于深刻认识榜样教育在个体人格形成中的作用原理，从而有效地指导捞样教育实践。因而，本文在坚持马克思主义认识论的蓦础上，运用中西方关于榜样教育的基本理论，从多学科结合的视角，将理论研究与问题研究相结合，综合运用理论分析以及比较、历史、案例分析等研究方法，通过理论陌释、实证分析、比较归纳、经脸总结，试圈从方法论的角度，对当代我国的榜样教育进行系统研究，以期阅明柳样教育在促进个体道德品质生成和社会核心价值观构建方面的特殊意义，揭示榜样教育在实践运用中存在的主要问题及形成的深层次琢因，探导榜样教育的内在规律，进而为榜样教育的有效实施，为构建科学的榜样教育理论体系提供理论和实践支持。在研究思路上，以榜样教育理论的基本内容如概念界定、功能作用、理论依据、社会墓础、矛后规律、运行机制等为“经气以榜样教育实践的发展流变为“纬，，通过横向考察榜样教育的理念、机制、内容、形式，纵向审视榜样教育的历史现状，查找问题，分析得失，探析原因，研究对策，构建榜样教育的内容体系.本篇论文除引言和结论外，共包括五章内容。第一章主要阐释榜样教育的涵义，确定榜样教育的概念、本质和特点，用马克思主义的观点对榜样教育进行规范分析，阐明关于榜样教育的基本理论，第二章从多学科的角度阐述榜样教育的理论基础，通过对社会学习理论、发展心理学、社会心理学以及人本主义、主体性与主体间性教育理论基本原理的释析，揭示榜样教育与其内在的必然的逻辑关系，为榜样教育实践提供理论上的指导与借鉴。第三章对榜样教育的学习机制进行了解析，通过释析捞样学习主体的接里结构、榜样学习发生的形式与条件、榜样学习的过程，探究并阐明榜样教育过程中学习者内化摘样品质的内部矛盾和规律，为榜样教育的有效实践和对策研究提供科学支持。第四章追溯和考察了新中国成立以来榜样教育的发展历程，对不同发展阶段捞样教育的背景、目标、内容、模式和特点等进行了比较，对榜样教育的褥失进行了总结，分析了榜样教育存在的问题及多重原因，旨在为策略研究提供实践依据和现实参照。第五章在前面学理释析、规律探究、实践省思和现实审视的墓础上，对榜样教育的实现路径进行探索与思考，提出了榜样教育科学化的墓本对策。主要观点如下:榜样教育是宜要的德育理论，鸣是德育实施和育人的盆要方法，既有丰富、科学的理论内涵，也有长期而生动的历史实践.捞样教育与德育的关系表现为:榜样所代表的精神品质和道翎标准是个体和社会致力于实现的价值追求，成为德育目标和内容的较好选择;榜样教育为德育提供形象生动的价值载体和多种有效的教育手段，成为德育实践的重要途径和方法。即德育既可以通过捞样教育的价值引导功能传播社会核心价值观和时代规范，又可以按照榜样的人格精神这一超越于现实的道德理想培育个体完善的人格。没有榜样教育的有效实施，德育的目标难以实现;反之，没有马克思主义理论和德育原则的指导，榜样教育可能会步入歧途，或难以实现其应有的价值，收到良好的效果。其中，榜样这一价值载体因其兼具教育的目的、内容和手段等功能而成为榜样教育与德育的内在契合。榜样教育的涵义奋白理学、伦理学、教育学和社会学等学科领城都必热涉及或无可回避，本篇论文在考察总结以往学者关于摘样软育观点的基础上，从辩证的观点出发，认为榜样教育与其它德育理论互为补充，共同促进其个体价值和社会价位的实现。我国的摘样徽育与西方国家有所不同，西方在榜样教育过程中更加关注人的自主性、主体性的发挥，崇尚榜样而不失自我，更为注旦个体价位的自我实现。在我国，挤样教育虽然提出耍体现个体价值与社会价值的有机统一，但更强调对社会价值的追求，在实现社会价位中体现自我价值.捞样徽育是教育者通过榜样这一价位级体的人格形象，徽励和引导学习者自我内化榜样箱神品质，生成自我价值观念、道德人格和创折行为方式的一种教育活动。榜样作为施教的价值载体是榜样教育中最为重要的教育元素。榜样教育因摘样这一价值载体自身的特性而在涵义的理解和施教过程等方面呈现出特殊性，主要衰现为;德育中的摘样并非是泛化的榜样，其概念的内抽和外廷豁要以道德价值的方式加以规范:位育中的榜样教育强调人格的对要性，最终目的是为了捉进个体德性发展、品质提升、人格完善和行为创新.榜样教育的本质是“学习主体，自我人格的榜样化，或以“捞样人格即为指向的学习主体的再创造。从心理学看，榜样实际是人们追求自我价位实现的心理要求的反映。从人类实践活动和榜样的本质看，捞样是社会发展的产物，内涵价位、晶质、人格三个基本要紊，先进的价值、卓越的品质、完善的人格不仅是捞样的特质，也是榜样徽育的核心内容和价值追求。从根本上说，捞样教育是以人育人的教育，即以摘样的价值引导人、以榜样的品质培育人、以摘样的人格塑造人。榜样教育伴随德育理论的发展已有两+多年的历史。新中国成立以来，榜样教育摸式的演变大体经历了社会主义大规拱边设、文化大革命、改革开放和经济全球化四个时期。由于榜样所处的时代背最、经济婆础、政治环境和社会豁求等不同，摘样承载的遨德、价值的涵义也不尽相同，榜样徽育的模式也各有厉异。虽然如此，摘样教育仍有某种继承和相通的关系，捞样级育的理论和实践证明，捞样教育从来就不是一个单纯的过程，它总是和特定的社会背景、经济鑫础、政治制度和文化环境相联系。目前，摘样教育的主要模式有三种:以教育者为绝对权威和主导的灌抽模式、以学习者为中心的自由选择模式、以主体间性为原剔的对话共生棋式。这些棋式分别与不同的社会经济发展状况和人们的思想意识相适应，并以不同的衰达方式和运行方法保证箱育目标的实现。不同的榜样教育模式各有所长，新中田成立以来社会主义大规棋越设时期的榜样教育，很好地把握了当时的社会豁求，所树立的榜样个性鲜明、品质高尚、深入人心、感人肺肠，融合了中华民族的传统美德和社会主义先进性思想，体现了一个时代的价值追求和道德理想。其选择榜样和阐释榜样的具体做法，对现阶段榜样教育的实践无疑具有一定的借鉴意义和参考价值。然而，先前的榜样教育借以实现政治目的的灌输模式本身存在着无法克服的缺陷，决定了其实施方式和教育效果也不可能十全十美，特别是在促进个体人格完善和个性自由发展方面的不足，直接影响了榜样教育在全面意义上的实现。当前多元化的经济、政治、文化、社会环境给榜样教育带来了机遇，也提出了挑战。榜样教育低效的现实表明，榜样教育在教育的理念、目标、原则以及实施的程序、路径和方法等方面存在诸多问题。这些问题不仅严重影响榜样教育作用的发挥，造成榜样教育低效和偶像崇拜泛滥的局面，而且还使群众对榜样和榜样教育的效力产生信任危机。究其原因，除了这一理论自身的局限性外，由社会转型引起的社会环境和社会群体思想意识的深刻变化、传统德育观念的影响、个体多元化需求的扩张、榜样公信力的缺失、群众参与机制和榜样权益保障机制以及社会公正机制的不健全等也是造成榜样教育低效的重要因素。从根本上说，还是榜样教育不以人为本，缺乏对大众文化生活、内心需求和切身利益的真正关怀，忽视受教育者主体性的发挥和德育的生活性、实践性本质。为此，本篇论文从完善榜样教育的总体思路和具体设想等方面，提出了解决这些问题的策略。总体思路是从宏观角度做出的思考，包括合理设定榜样教育目标、科学选树榜样、正确阐释榜样、优化教育过程、完善群众参与机制以及创建公平公正的社会环境等；具体设想则是从微观角度进行的阐述，包括榜样教育的实施路径、实施原则、实施方法以及实施程序等。

胡雪梅^[8]（2010）在《科学人才观的理论内涵与实践应用研究》文中研究指明我国正处在改革发展的关键阶段,推进工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化,建设创新型国家,迫切需要创新人才理论,加快人才资源开发,努力建设人才资源强国。以胡锦涛同志为总书记的党中央领导集体审时度势,高屋建瓴,提出要树立落实科学人才观,大力实施人才强国战略。本文旨在通过系统梳理国内外有关科学人才观的研究文献,全面考察科学人才观的历史传承、横向借鉴和理论溯源,科学论证了科学人才观的时代背景、理论基础、本质内涵、创新理念、实践应用。一是从历史考察的角度,对中国历史上丰富而独特的传统人才观进行了系统的纵向梳理,提出科学人才观继承和汲取了我国传统人才思想的充足养分,是中华民族五千年文明和人才思想成果的结晶。二是从理论溯源的角度,对马克思恩格斯、列宁和中国三代领导人的人才思想进行了系统的梳理和理性的阐释,提出科学人才观继承并丰富了马克思主义人才思想,是马克思主义人才理论的最新成果。三是从内涵剖析的角度,提出科学人才观的立论基础是“人才资源是第一资源”,价值导向是“人人都能成才”,根本原则是“党管人才”,实践要义是”以用为本”,基本宗旨是“服务发展”。这是对科学人才观的科学内涵和精神实质的集中概括,它们相互影响、相互促进,辩证地统一于科学人才观中。四是从时代探究角度,深入分析了科学人才观倡导的“重物”更要“重人”、重“学历、职称”更要重“能力、贡献”、重“所有”更要重“所用”、重“管理”更要重“服务”、重“有形之手”更要重“无形之手”等五大创新理念。这一系列创新理念,既是科学人才观的本质内涵所自然派生,又为科学人才观的具体实践所自觉应用。五是从实践应用的角度,在深刻把握科学人才观本质内涵的基础上,充分运用其创新理念,抓住队伍建设、机制构建、环境优化这三个关系人才发展的关键环节,对如何把科学人才观运用于实践,提出了对策思考。本文站在理论和实践的结合点、国际和国内的融合点、历史和现实的交汇点、宏观和微观的聚合点上,对科学人才观进行了深入和系统的研究,从而对切实树立和落实科学人才观提出了新观点、新思路、新对策,力求通过全面地而不是片面地、系统地而不是孤立地、深刻地而不是肤浅地树立和落实科学人才观,占领“人才”这一制高点,实现中国的和平崛起、中华民族的伟大复兴。

武杰^[9]（2009）在《智力方向性:二元智力论——兼析高中文理分科与中国诺贝尔获奖者的难产》文中进行了进一步梳理人们关注的只是智力的水平性,没有认识到智力发展的方向性。文学思维和数学思维是儿童智力发展的不同方向。音乐水平高低是衡量个人属文学型智力还是数学型智力重要而可靠依据。智力方向是人类早期形象和抽象表达思维的延续。

唐定武^[10]（2009）在《善待我们的每一个学生》文中进行了进一步梳理现在的中学教育要求教师因材施教,但教师往往只把因材施教对准学优生,让他们锦上添花,而忘记学困生的必要教育,这使得学优生不堪重负,学困生很少获得教育的机会。如何分别对学困生和学优生进行因材施教,本文对此作一探讨。

二、袁隆平:“全才”未必都有发展（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、袁隆平:“全才”未必都有发展（论文提纲范文）

（1）地方（论文提纲范文）

（2）张之洞经世实学思想研究（论文提纲范文）

（3）基于观念结构分析的中国初中语文教科书批评语言学研究（论文提纲范文）

（4）当代中国高端人才自我开发研究（论文提纲范文）

（5）近代中国高等教育与社会的嬗变（论文提纲范文）

（6）文化变迁中的课程与教学 ——南京市城北区义务教育学校的实地研究（论文提纲范文）

（7）当代中国榜样教育研究（论文提纲范文）

（8）科学人才观的理论内涵与实践应用研究（论文提纲范文）

（9）智力方向性:二元智力论——兼析高中文理分科与中国诺贝尔获奖者的难产（论文提纲范文）

（10）善待我们的每一个学生（论文提纲范文）

四、袁隆平:“全才”未必都有发展（论文参考文献）

• [1]地方[J]. 蔡测海. 芙蓉, 2019(06)
• [2]张之洞经世实学思想研究[D]. 任九光. 中共中央党校, 2015(12)
• [3]基于观念结构分析的中国初中语文教科书批评语言学研究[D]. 章家谊. 华东师范大学, 2015(01)
• [4]当代中国高端人才自我开发研究[D]. 苏国斌. 河北师范大学, 2015(10)
• [5]近代中国高等教育与社会的嬗变[D]. 王言法. 山东大学, 2011(12)
• [6]文化变迁中的课程与教学 ——南京市城北区义务教育学校的实地研究[D]. 吴亮奎. 南京师范大学, 2011(12)
• [7]当代中国榜样教育研究[D]. 袁文斌. 河北师范大学, 2010(10)
• [8]科学人才观的理论内涵与实践应用研究[D]. 胡雪梅. 江西师范大学, 2010(01)
• [9]智力方向性:二元智力论——兼析高中文理分科与中国诺贝尔获奖者的难产[J]. 武杰. 教育学术月刊, 2009(06)
• [10]善待我们的每一个学生[J]. 唐定武. 考试周刊, 2009(19)

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