一、“该出手时就出手”（论文文献综述）
于光荣[1]（2020）在《意气用事官司多》文中认为意气用事指缺乏理智地凭借偏激的情绪去处理事情,如此处理事情,常常会把事情弄糟,导致诉讼,甚至非常严重的后果。《水浒传》中的人物,有些由于意气用事,不免闹出灾祸,更有甚者引起了官司。诸如梁山好汉的杨志、宋江、武松、雷横、孟康、杜兴、张青、李逵,此外还有属于梁山人员的一名军校,都曾因意气用事惹上了官司。另有王庆、乔冽,也是如此。王庆因反抗官府自立为楚王;乔冽投靠了反抗官府自立为晋王的田虎,曾被田虎封为护国灵感真人军师左丞相。就反抗官府来说,王庆和乔冽也属于和梁山好汉一类的人物。至于引起上述人物意气用事的对象,可分为三类:一类是官场中的一般官吏,如提调官、厢官、库吏、机密等;一类是和官员有裙带关系的,如殷天锡、庞元;一类是既非官吏,又和官员无裙带关系的普通人,有僧人、商人、酒保,歌女白秀英及其父亲白玉乔,歌女宋玉莲和阎婆惜,地痞牛二等。
于光荣[2]（2020）在《意气用事官司多》文中研究表明意气用事指缺乏理智地凭借偏激的情绪去处理事情,如此处理事情,常常会把事情弄糟,导致诉讼,甚至非常严重的后果。《水浒传》中的人物,有些由于意气用事,不免闹出灾祸,更有甚者引起了官司。诸如梁山好汉的杨志、宋江、武松、雷横、孟康、杜兴、张青、李逵,此外还有属于梁山人员的一名军校,
张国良[3]（2020）在《竞德、逐智、争力 ——尚武的三个维度之研究》文中研究说明尚武贯穿于中国武术的历史发展之中,深深影响武术人的技艺提升、武德修为、人生态度等,是与“崇文”相对的客观性存在,是中华民族传统文化基因的重要载体。尚武不仅是近代中国摆脱羸弱、实现强健的动力源泉,而且也是当下中国“走向世界舞台中央”的力量之源。源于前轴心时代到轴心时代的尚武（军事、国家治理）,韩非子以“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”进行了概括。轴心时代尚武（军事、国家治理）的“德”、“智”、“力”三种文化形态不仅成为后世基本范畴和文化母题,而且也深深影响了尚武意识形态和文化实践。基于此,本研究以尚武为对象,运用文化史研究方法,从“竞德”、“争力”、“逐智”三个维度,对应于“武”之“止戈”、“持戈”及其“持/止”张力的智慧化调适,提炼内在逻辑、行为特征和互动关系,梳理其历史经验和文化遗产。以此回应社会尚武认知的单维性,服务中国文化“走出去”的实践,助力于中国梦的实现和人类命运共同体建设。第一,轴心时代“武”的“德、智、力”文化内涵,蕴含着后世“武”的文化基因。一方面,在文武逻辑辩证的框架中,于学理上将“武”演绎为“武力”的“张”、“弛”而尽显“智慧”,渗透于中国政治、军事实践之中。例如,国家治理的“外儒内法”特征,其“儒”是“德”,其“法”是“力”,其“内”“外”组合体现为“智”。军事实践的“兵儒合流”特征,以“兵”体现“力”,以“儒”彰显“德”,以“合”追求“智”。另一方面,将尚武具体化为文化新系统。“德”对“师出有名”的注重、表现为“象征性打击、有限度打击”等,“智”以“以破求全”而实现胜利成果转化的“代价最小化”、追求“强己弱敌”之效及其优劣强弱态势的转化,“力”则注重“武备”“武风”“武艺”等战备物质基础的建设。第二,尚武具有“竞德、逐智、争力”三个维度的文化结构。尚武（军事、国家治理）的“德、智、力”文化基因,被武术细化为人与人的伦理、技术互动关系后,不仅以“竞德”方向性伦理的规定、“逐智”优化性策略的倡导、“争力”提升性技术的基础,型构了“力技术+德伦理+智策略”三维一体的尚武文化实践新系统,而且还将三维一体的尚武深入到“练以成人”的文化实践之中,形成了由德之竞、技之争、双修之逐智组成的“德技双修”文化特征,交织为“武德与功夫”两大主题,变奏为“武”之“持戈”与“止戈”二元对立的平衡。第三,“竞德”更多是对强者“止戈”的期待。它的内在逻辑既规定了“武”的方向,也从“动作方式、力度、速度、幅度”对武术技术文化进行了多元化规制、在攻防效果上实现由打人而“放人、制人”的转变、在思维方式上确立由打败人到服人的新目标,还将商周敬祖之德改造以祖师信仰而为“武”之方向性提供正当性来源,最终形成了祖师信仰、制度安排、武技践行组成的三维一体的暴力治理文化形态。第四,“逐智”既是弱者智慧也是强者的艺术。它以兵家思维策略和道家智慧生成了“武”的配置优化性和向内求证性逻辑;其技术表征既表现为强者和弱者的方法之“巧”、动作视觉效果的“诈”,也将尚武“逐智”外显为强者和弱者的“指东打西”以及“拳打人不知”和“以小打大”三重技术境界,内隐于暴力冲突情境中“打”与“不打”的适度转换、“打”之良性结果的控制及其“打而不伤”所获得的“象征资本”;其冲突互动是对看似不可调和的“持戈”与“止戈”二元对立进行平衡和调适。第五,“争力”更多是弱者“持戈”的追求。其内在逻辑是实力的提升;其技术文化系统是以劲力训练为主线,内化为提高打击力、追求周身一家的完整性,外化为提高抗击打力、提高对手劲力感知力和敏感性;其冲突互动是身心二元的同时“争力”过程,是在暴力情境“有人/无人”的预设中克服冲突性紧张与恐惧、锻炼“敢打性胆气”和“必胜性胆气”。第六,在“竞德、逐智、争力”中,贯穿其中的主旋律是保持“德/力”的合理张力。尚武的“德/力”张力,一方面形成了武术“力实践、德话语”文化系统,并以“竞德”统一武术拳种流派的“家族相似性”,保持武术文化的统一性、传承性,以不同的“逐智”、“争力”促进武术拳种流派的百花齐放,使武术文化呈现为个体性、多样性。另一方面,“德/力”张力也影响了尚武的方向性规定、优化性配置、实力性提升,决定其强者更为注重“竞德”、弱者更为倾向“争力”、强弱者均有或止戈与持戈智慧性运用的发展方向,对武术人“消费武术”的方式、“自我意识”的形成及其“练以成人”发挥了助力作用。
窦旭峰[4]（2019）在《《好汉歌》在大学语文写作教学中的解读》文中提出大学语文写作教学要培养学生"路见不平一声吼"的正义感,鼓励学生"该出手时就出手",开创"你有我有全都有"的丰收局面,取得"风风火火闯九州"的效果。
凌波[5]（2018）在《黑山大侠传奇（原名:出手）》文中研究说明（上接中旬刊10期第59页）第九章一枪成名四十刘飞决定重新起义是非常偶然的。这天,刘飞正同刘二和秃子几个核心人物研究情况。这段时间刘二主要负责联络各地的伪保安团和警察中的进步分子。这项工作原本是秃子负责的,考虑到刘二从日本人手里刚放出来,日本特务肯定会对他盯得很紧的。刘飞把他和秃子工作调换了一下,这样更好利用各路保安团总
潘翠兰[6]（2016）在《三步导读开启阅读经典之门——《鲁提辖拳打镇关西》教学简说》文中进行了进一步梳理《鲁提辖拳打镇关西》是中学语文教材中的经典篇目,在情节安排、人物塑造等方面都堪称经典。在教学时需依循阅读古典小说的规律,授之以渔,为学生阅读古典小说打好基础,才算是达到了教学目的。为此,从情节梳理、人物评品、亮点揣摩、时尚元素等环节设计教学,使教师教学和学生学习都有"法"可依。
王大鹏[7]（2015）在《科普要该出手时就出手》文中认为在第十七届中国科协年会开幕式致辞上,全国政协副主席、中国科协主席韩启德坦言:"科普是科协的职责之一,是我们的主业,但我们该出手时没有出手。"随后各相关媒体纷纷引用上述言论,谈及科学家参与科普这个老生常谈的话题。如果以"科普"和"出手"为横纵坐标,我们可以看到四个象限,分别是:该出手时出手,该出手时没出手,不该出手时出了手,不该出手也没有出手。所谓"术业有专攻",让擅长的人和机构做擅长的事。正因为
袁远辉[8]（2015）在《名着导读:一篇触发 牵线引导 阅读全书——以课文《鲁提辖拳打镇关西》导读《水浒传》全书为例》文中指出初中学生对于经典名着的认知往往来自节选于名着的一篇课文,但是学完了单篇课文却鲜有学生去寻找对应的名着并读完全书的。《义务教育语文课程标准》（2011版）第三部分"实施建议"中关于阅读教学提到:"要重视培养学生广泛的阅读兴趣,扩大阅读面,增加阅读量,提高阅读品位。提倡少做题,多读书,好读书,读好书,读整本书。"着名语文教育专家温儒敏指出:"语文课怎样才算成功?一定要延伸到课外阅读,让学生养成读书的生活方式。"[1]那么,
黄珍红[9]（2013）在《该出手时就出手——教师“下水作文”之我见》文中指出教师是否该"下水"作文,什么时候"下水"作文?我认为该出手时就出手,培养学生的作文兴趣,教师该出手;指导学生构思作文,教师该出手;评改作文,教师该出手。
侯姝慧[10]（2004）在《该出手时就出手——道教传说故事的侠义精神解读》文中认为道教人物传说故事是极富有民族特色的传说类型,其中有一部分传说是道教与世俗的"侠义精神"相结合的产物。本文对这一部分进行了类型归纳,称为"该出手时就出手"型传说,下分两个亚型。笔者试通过对该型传说的文本分析,挖掘其中包含着的广大下层民众所认同的"侠义精神"的内涵,剖析"侠义情结"与道教相契合的有机性,并进一步从群众创作此类型传说的角度和方式的解读中揭示他们本真的生存状况、文化心理和宗教观念。
二、“该出手时就出手”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“该出手时就出手”（论文提纲范文）
（2）意气用事官司多（论文提纲范文）
| 一、侥幸未惹官司 |
| （一）张青杀死光明寺僧人 |
| （二）李逵汤泼酒保和点伤宋玉莲 |
| 二、直接惹上官司 |
| （一）武松醉打机密 |
| （二）杜兴打死同伙商人 |
| （三）孟康杀了提调官 |
| （四）乔冽怒打库吏 |
| （五）李逵打死人和打死殷天锡 |
| （六）杨志杀死没毛大虫牛二 |
| （七）宋江怒杀阎婆惜 |
| （八）梁山泊军校杀死厢官 |
| （九）王庆打伤庞元 |
| （十）雷横打伤白玉乔和打死白秀英 |
| 三、该出手的官司和不该出手的官司 |
| （一）该出手时就出手惹上的官司 |
| 1、李逵打死殷天锡 |
| 2、王庆打伤庞元 |
| 3、乔冽打伤库吏 |
| （二）不该出手就出手惹上的官司 |
| 1、武松打昏机密、杜兴打死同伙的生意人、李逵在当地打死人 |
| 2、杨志杀死牛二 |
| 3、孟康杀死提调官 |
| 4、宋江杀死阎婆惜 |
| 5、梁山泊军校杀死厢官 |
| 6、雷横打伤白玉乔和打死白秀英 |
| 四、守法明理远官司 |
| （一）守法遵规 |
| （二）养性明理 |
| 1、冷静制怒 |
| 2、明理息性 |
（3）竞德、逐智、争力 ——尚武的三个维度之研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.2 相关研究述评 |
| 1.2.1 “尚武”、“尚武精神”内涵的研究 |
| 1.2.2 “尚武”历史传承脉络的研究 |
| 1.2.3 断代“尚武”研究 |
| 1.2.4 “尚武”其它方面的研究 |
| 1.2.5 武术中涉及“竞德、逐智、争力”的相关研究述评 |
| 1.2.6 当前研究存在的不足 |
| 1.3 基本概念厘定 |
| 1.3.1 尚武 |
| 1.3.2 竞德 |
| 1.3.3 逐智 |
| 1.3.4 争力 |
| 1.4 研究目的与意义 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意义 |
| 1.5 研究思路与方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究创新之处 |
| 2 尚武之“竞德” |
| 2.1 逻辑生成:“止戈”对方向的规定 |
| 2.1.1 轴心时代“竞德”文化基因的呈现 |
| 2.1.2 以儒家为主的“德”本位王道思想规制 |
| 2.1.3 “武”的方向规定性:尚武“竞德”的内在逻辑 |
| 2.2 技术表征:技击原点旨趣中的“竞德”立场 |
| 2.2.1 “进攻”的多元取径表现“德”之功效 |
| 2.2.2 “防守”的多重表达凸显“德”之意象 |
| 2.2.3 “控制”的境界追求表现“德”之愿景 |
| 2.2.4 “展示”的功力注重寻绎“德”之路径 |
| 2.2.5 器械的“柔化”取向表征“德”之理念 |
| 2.3 冲突互动:尚武“竞德”的暴力规训 |
| 2.3.1 祖师信仰为“竞德”方向规定性提供正当性来源 |
| 2.3.2 制度安排为“竞德”方向规定性奠定合法性基础 |
| 2.3.3 武技践行为“竞德”方向规定性进行实体化建构 |
| 3 尚武之“逐智” |
| 3.1 逻辑生成:“持戈/止戈”二元对立下配置的优化和向内求证 |
| 3.1.1 轴心时代“逐智”文化基因的呈现 |
| 3.1.2 兵家、道家“逐智”思维策略的文化植入 |
| 3.1.3 “武”的配置优化性和向内求证性:尚武“逐智”的内在逻辑 |
| 3.2 技术表征:技法内容特色中的“逐智”呈现 |
| 3.2.1 动作内容设计时的“尚智求巧” |
| 3.2.2 外在风格特色上的“诡诈迷惑” |
| 3.2.3 内在劲力处理中的“明暗刚柔” |
| 3.3 冲突互动:尚武“逐智”的暴力优化 |
| 3.3.1 外显层面:以“打”为价值旨归的“逐智”过程 |
| 3.3.2 内隐层面:积累“象征资本”的“逐智”目标 |
| 3.3.3 向内求证:对“持戈”与“止戈”二元对立的平衡 |
| 4 尚武之“争力” |
| 4.1 逻辑生成:“持戈”对实力的提升 |
| 4.1.1 轴心时代“争力”文化基因的呈现 |
| 4.1.2 墨家、法家尚武文化中“争力”的历史影响 |
| 4.1.3 “武”的实力提升性:尚武“争力”的内在逻辑 |
| 4.2 技术表征:技术目标表现中的“争力”维度 |
| 4.2.1 “争力”表现出由“力量”到“劲力”的探求理路 |
| 4.2.2 “争力”表现出由“敏感”到“迅速”的攻守惯习 |
| 4.2.3 “争力”表现为“击打”与“抗击打”的功力竞逐 |
| 4.3 冲突互动:尚武“争力”的暴力适应 |
| 4.3.1 冲突前:多维度适应暴力互动情境 |
| 4.3.2 冲突中:深度认知暴力互动情境 |
| 4.3.3 冲突后:延续暴力互动情境形成应对“惯习” |
| 5 尚武“竞德、逐智、争力”的内在关系与文化作用 |
| 5.1 尚武“竞德、逐智、争力”的内在关系 |
| 5.1.1 “竞德、逐智、争力”三者一致的根本理路 |
| 5.1.2 “竞德、逐智、争力”三者之间的相互关系 |
| 5.2 尚武“竞德、逐智、争力”的文化作用 |
| 5.2.1 “竞德、逐智、争力”微观上促成武术文化元素特性 |
| 5.2.2 “竞德、逐智、争力”宏观上型塑武术文化共同体 |
| 5.2.3 “竞德、逐智、争力”影响武术人个体生命 |
| 6 主要结论 |
| 7 主要参考文献 |
| 8 附件 |
| 主要学习经历 |
| 攻读博士期间科研经历 |
| 致谢 |
（4）《好汉歌》在大学语文写作教学中的解读（论文提纲范文）
| 一、路见不平一声吼 |
| 二、你有我有全都有 |
| 三、该出手时就出手 |
| 四、风风火火闯九州 |
（6）三步导读开启阅读经典之门——《鲁提辖拳打镇关西》教学简说（论文提纲范文）
| 一、从经典音乐导入, 营造“未成曲调先有情”的氛围 |
| 二、从经典语段品读, 让经典人物走进读者心里 |
| (一) 大处着眼, 梳理情节 |
| (二) 细部入手, 评品人物 |
| (三) 结合当下, 读出经典的时尚元素 |
| 三、从经典细节揣摩, 学习经典写法 |
| (一) 品“三打”再现亮点 |
| (二) 看布局悟蓄势之妙 |
（9）该出手时就出手——教师“下水作文”之我见（论文提纲范文）
| 一、消除学生的畏难情绪, 教师该出手 |
| 二、指导学生构思作文, 教师该出手 |
| 三、评改作文, 教师该出手 |
（10）该出手时就出手——道教传说故事的侠义精神解读（论文提纲范文）
| 一、“该出手时就出手”型传说综述 |
| (一) 神力相助型 |
| 1.道教人物在民间看到或遭遇到了不平之事。 |
| 2.道教神仙使用道法神力拔刀相助。 |
| 3.事情的结果。 |
| (二) 技艺惩恶型 |
| 1.弱势者需要救助。 |
| 2.使用特殊的技能处理事件。 |
| 3.结果。 |
| 二、道教精神制导下的侠义情结 |
| (一) 道教人物 |
| (二) 道教法术 |
| (三) 道教的宗教理念 |
| 三、生活世界观照下民众的侠义情结 |
| (一) 生存力量的匮乏:民众生活状况的倾诉 |
| (二) 文化的补偿:社会变革力量的孕育 |
| 四、结束语 |
四、“该出手时就出手”（论文参考文献）
- [1]意气用事官司多[J]. 于光荣. 水浒争鸣, 2020(00)
- [2]意气用事官司多[A]. 于光荣. 《水浒争鸣》（第十八辑）, 2020
- [3]竞德、逐智、争力 ——尚武的三个维度之研究[D]. 张国良. 上海体育学院, 2020(12)
- [4]《好汉歌》在大学语文写作教学中的解读[J]. 窦旭峰. 汉字文化, 2019(04)
- [5]黑山大侠传奇（原名:出手）[J]. 凌波. 章回小说, 2018(32)
- [6]三步导读开启阅读经典之门——《鲁提辖拳打镇关西》教学简说[J]. 潘翠兰. 中学教学参考, 2016(10)
- [7]科普要该出手时就出手[J]. 王大鹏. 发明与创新(大科技), 2015(07)
- [8]名着导读:一篇触发 牵线引导 阅读全书——以课文《鲁提辖拳打镇关西》导读《水浒传》全书为例[J]. 袁远辉. 语文知识, 2015(06)
- [9]该出手时就出手——教师“下水作文”之我见[J]. 黄珍红. 新课程学习(中), 2013(03)
- [10]该出手时就出手——道教传说故事的侠义精神解读[J]. 侯姝慧. 忻州师范学院学报, 2004(04)
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