一、鲤鱼就这样跳过了龙门（论文文献综述）
屈菁[1]（2020）在《20世纪“中国学派”动画研究》文中研究表明“中国学派”动画具有独特的民族风格,它包含源自于中华民族深沉文化内涵的故事内容,体现探索民族艺术之路的思想,具有鲜明的中国艺术表现语言,是由中国艺术家在特定阶段创作并在世界上获得较高认同的动画艺术创作。它既是一个“历史”的范畴,也具有明显的未来指向性。本文从“历史”的视角观照“中国学派”动画,研究的重点主要为:20世纪50年代后期至80年代末期,以上海美术电影制片厂为主体,其他时期具有相同风格的动画创作为延伸,以特伟、“万氏兄弟”、靳夕等人为核心而创作的一系列具有鲜明民族风格特点的中国动画。本研究引入创作论、作品构成论、艺术接受论,结合心理学、传播学等相关学科的理论,补充口述史及访谈资料,以图像分析法、比较研究法、要素分析法与归纳法对“中国学派”动画进行较为全面的研究。通过对“中国学派”动画创作思想、创作团队、动画作品、接受群体的分析,检视自新中国成立初期兴起的“中国学派”动画三十余年来生产运作的基本模式,旨在研究在特定历史文化语境下,“中国学派”动画迅速崛起并取得较大成功的内在驱动力和外部助推力,以期对新时代中国动画发展提供可资借鉴的经验。本研究共分为六个部分,第一部分从历史的角度对“中国学派”动画进行宏观的脉络梳理。回溯了“中国学派”动画兴起、形成、高潮与衰落的发展过程,并对“中国学派”动画两次高潮产生的原因、特征、表现进行了划分,以世界的角度分析了作者与作品的创作活动。第二部分对创作主体进行研究。将“中国学派”动画的主要创作者分为编剧、导演、绘制者三个部分,从三者各自在创作群体中所承担角色、创作的构思、心理特征方面研究分析,并从其呈现的艺术性、重要性,得出创作主体在“中国学派”动画中拥有的特性与共性。第三部分是对“中国学派”动画创作过程的研究。从创作主体的心理研究、创作过程研究、创作手法研究等方面,剖析了创作主体形成的心理特征、心理机制,以及创作过程中动因、构思与艺术表现三个阶段对动画实体性的表达与精神上的表达,分析了动画现实主义与浪漫主义、写实与虚构的表现手法。第四部分主要为“中国学派”动画作品研究。对“中国学派”动画的作品构成、故事原型、艺术形象、风格特点进行分析,并以此探讨“中国学派”动画的艺术特色,以及其与同时代世界主要动画流派的相互影响。第五部分对“中国学派”动画的受众进行研究。从“中国学派”动画预期受众、现实受众与潜在受众进行分析,通过不同受众的接受心理、受众解读方式等,对“中国学派”动画的受众在传播过程中起到的作用与影响进行了探讨。第六部分对“中国学派”动画生产运作模式及其影响进行了研究。从“中国学派”动画生产的上层规划、创作主体的努力、优质作品的产出等角度进行探讨。对中国动画发展的自我建构与认同,中国动画的艰难探索与多维突破给予反思。在对“中国学派”动画的产生背景、创作主体、创作过程、动画作品、受众群体的研究基础上,本文指出,“中国学派”动画在20世纪50年代末至80年代后期所取得的巨大成就,得益于其特殊的生产运作模式。具体而言,在中国特定的社会历史语境中成长壮大起来的“中国学派”动画,从作品构思、制作到发行放映各环节之间的相互配合与衔接,已形成了一整套成熟、稳定的机制,构建了一个以国家文艺思想为顶层设计,国家财政拨款为后盾支持,专业合作团队为中坚力量,高质量作品为展示方式,少年儿童为受众主体,有上层规划、有制度保障、有专业组织、有明确目标、有巨大成效、有大众基础的自上而下、相互作用的“金字塔模式”。综合考察“中国学派”动画的成功经验,探索其发展的内在规律,反思其不足,对当代多元文化背景和全新技术环境下,中国动画在全球如火如荼的文化与商业竞争中树立民族自信,既能保持民族风格而具有面向世界的开放视野,更好讲述中国故事、传播中国优秀文化具有重要的启示作用。
胡月[2]（2019）在《龙虾》文中研究指明1化龙几千年来,民间一直流传着鲤鱼跃过龙门变身为龙的说法。这是真的吗?告诉你,是真的。我怎么知道的?因为我就是一条跃过龙门,从鲤鱼变成了受到万民敬仰的龙。只不过我不是主动跳的龙门,而是被意外甩进去的。这么说吧,要不是那日清道夫的无耻行为,化作龙的可就是他了,这个无赖一定想不到最后竟然成就了我。这是真的,
黎氏玉[3]（2019）在《汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语对比研究》文中研究表明改革开放以来,为了方便交流,学习一门外语是一件非常重要的事情。中越两国相邻的地理位置造就两国的文化有很多相同点,随着两国的文化、科技、商贸等各种合作交流的不断加深,学习汉语的越南人越来越多,学习越南语的中国人也在增加。为了帮助学习者能够掌握好他们所学的目的语,很多学者从多个角度对汉语和越南语展开深入地研究,其中汉语和越南语成语对比研究的的题目越来越惹人注目。成语所代表的含义是一个国家、民族文化的沉淀与智慧的结晶,通过一个成语可以了解到它所蕴含的深层的文化,也可以通过部分成语了解某个国家、民族的文化背景、思维方式、生活方式等。本人以汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语对比研究作为研究题目,希望通过此次研究让学习汉语的人更加地了解中国文化,通过“龙”、“虎”这两个形象找出中越两国文化的相似与不同之处。本文一共有三个部分:第一部分是绪论,这部分包括:研究背景、选题缘由及研究意义、研究目标、理论基础和研究方法、语料来源及研究现状综述。第二部分是正文,分为四章。第一章的主要内容是介绍汉语和越南语成语的定义与含有“龙”、“虎”成语的来源。第二章的内容是统计汉语和越南语中含有“龙”、“虎”成语的数量及对找出的成语的结构作一个分析。第三章的是分析汉语和越南语中含有“龙”、“虎”的成语的对应关系。最后一章的内容是通过分析成语找出它所蕴含的文化内涵,由此找出中越两国文化的相同与不同之处。最后通过两者的异同找出异同的原因。第三部分是结语,通过分析、总结汉语和越南语中含有“龙”、“虎”成语之间异同的原因。
漆威宇[4]（2019）在《沿着黄河寻找》文中认为我背负时代的迷茫与疑惑,沿着黄河寻找我的过去、现在和将来。——题记①黄河源头不远的山头是千年的冰川,圣洁的雪域高原上,散乱的细流四处流淌。我走在这寂静的土地上,脚步轻轻,似乎怕吵着沉睡的婴儿。置身于空旷之中,看着湛蓝天空之上朵朵白云飘荡,似乎心也变得分外宁静。俯身掬一捧水,脸还没挨着,那凉气已扑面而来,躁动的心思便被冷却。
周启惠[5]（2018）在《鲤鱼的民间象征意义——由“转发锦鲤”现象引发的思考》文中认为近年来,"转发锦鲤"一度成为网络热门话题,锦鲤形象在各大网络社交媒体的主页上频频现身,一跃成为人们许愿求福的吉祥物。其实从古时起,民间百姓就对锦鲤的祖先——鲤鱼就有着祥瑞的执念,人们从鲤鱼的特性出发,赋予他们美好的寓意,一条鲤鱼就可同时具有吉祥、富足、忠贞、勇敢几种象征意义。本文将借由"转发锦鲤"现象分析论述鲤鱼这些民间象征意义的由来,进一步探索中国人的文化心理。
张琼洁[6]（2018）在《当下河北地区民间故事活动价值发生研究》文中研究指明传统民间故事价值研究停留在总结、概括价值功能类型层面,存在着越过价值发生过程直接呈现静态结果的局限。问题根源在于实践主体（民众）与认识主体（研究者）站位基点的分离与研究者外位性先验视角。因此,本文拟将民众与研究者同视为实践主体与认识主体,将研究视域从“民间故事”移置于“民间故事活动”,从案牍文本转向“民”的生活世界。价值发生研究的立论前提是打破学术先验视界与传统文本语境割裂研究现状。因此,第一章的首要任务就是重新定义民间故事活动,探寻它的存在方式,采取否定之否定的方法,突破传统的类属分类思维,直面现象本身,将人为分离出去的重新融合连续在一起。用存在论和系统论的眼光将其视为一个兼有体验本体、作品本体、解释本体三元一体的承载着各种价值关系形成与关联的“开放的活的”的“场域”结构。将其定义为人们依寓在世界之中讲述/倾听故事的同时,领会其作为一种生活方式、存在状态与身心融合一致的活动。接下来在这个活动场域中探究价值发生过程、发生机制、发生逻辑以及观念系统。理论研究的生发点来自社会现实。第二章抽取河北地区三个各具特色的村落作为研究对象,从个别村庄扩展到整个地区,从特殊个体到定性整体,在诸多现象中发现一个“抽象的形象”。这个“形象”分别来自于平原地区拥有丰富故事资源和广泛故事家群体的“中国故事第一村”耿村;冀中北部山区政治历史的产物清西陵守陵村之一忠义村;冀西南地区太行山地腹宗族村王硇村。此“形象”一经抽出可以作为“理论模型”,在“内在本性”上更符合“实际存在”,引导和开拓后断研究。接下来的两章分别从纵剖面、横断面寻找一种可以有效描述价值发生过程的方法。“发生”有两层涵义:一指涉外在“现实发生”;一指涉内在“认识发生”。价值发生的过程即二者对应发生的过程。合理方法为对民间故事活动进行多层级描述。第三章从纵剖面角度将价值客体、主体对客体的调整与把握、活动中多维主客体价值关系进行文本价值、本文价值、活动价值三个层级的描述,分别对应内在价值-意义-工具价值的内在逻辑。三者关系逐层上升,前层是后层的条件与基础,后层克服了前层的扁平局限,形成活态的立体多维化透视结构。第四章从横断面角度逐一分析发生的诸种价值类型,将各价值类型进行底层基础性价值和高层复合性价值、功利性价值和非功利性价值的分类。分述每种类型价值的发生根源、发生方式及发生机制。认知价值一节主要探讨认知价值的历史性和具体性:一为传递生活生产经验的知识,一为隐喻的诗性认识,一为朴素的历史认识。娱乐价值一节侧重娱乐价值的生理、心理根源,过度娱乐的异化倾向以及寓教于乐、寓美于乐的发展方向。道德价值一节论述了民间伦理、道德、教育三者之间的关系,在与大传统伦理道德的对比中,显现民间伦理道德的局限性和超越性。宗教价值一节概括了民间宗教系统观的主要特征,对比祭祀活动和故事活动中差异的鬼神世界以及各自发生同步或错位的宗教价值,着重分析故事活动中宗教价值的本质。审美价值一节指出审美“二相”发生机制,民间故事活动中审美价值如何产生,以及活动主体审美经验的层次划分。第五章着力于价值发生规律与原理的研究。首先,总结诸种价值类型在当下不同的衍变方式,在民间故事活动场域中,各价值不能自为发生,需“假道”审美价值得以实现,并且依据主体的独特需求遵循从“工具价值”到“内在价值”的反向实现序列。之后,进入到民众思想观念层面,探究民众思维发生逻辑,从历时诗性思维和共时“仪式思维”两个方面得出民众重价值判断,轻事实认知的思维逻辑。最后,试图在与精英哲学的参照中,揭示出民众自有的一套观念系统,说明二者是在一个逻辑起点上成长起来的两种知识与思想系统。继而开启后续思想观念研究。
陈启文[7]（2016）在《大河上下》文中认为遥想一条万里巨川的诞生,那该是一个庄严而浩大的仪式,自然也是天地造化。引子遥想一条万里巨川的诞生,那该是一个庄严而浩大的仪式,自然也是天地造化。但黄河到底是怎样诞生的,又是一个让人类费尽猜测的千古之谜。这一谜团近年来已被中国地理学家揭开了,并且向世人再现了在地球造山运动中大地重新塑形和黄河逐渐形成的过程。科学的阐释过于深奥,这里我尽可能把它转化为简明扼要的常识。第一阶段
张丽丽[8]（2015）在《大禹治水神话的文化重构 ——以山西河津龙门村为例》文中研究说明大禹治水神话传说是中国神话传说中具有代表性的一个。本文旨在从大禹治水神话传说文本出发，参考民俗学的相关理论，阅读地方志资料，通过田野调查，搜集散落在民间的有关大禹治水神话的资料，以山西河津龙门为例，对大禹治水神话进行一定的文化重构。全文分为绪论、主体、结语三部分。第一部分为绪论，主要阐述选题的目的和意义、相关学术史的研究综述和资料来源与研究方法。第二部分是文章的主体，主体共分为三章：第一章大禹治水神话传说与河津龙门，主要阐述的是文献中关于大禹治水神话传说的记载，山西河津及龙门村的历史和自然地理环境，大禹治水神话传说与龙门的联系。第二章为大禹治水神话的文化重构。主要从标志性建筑的重构、庆典仪式的重构和艺术形式的重构三个方面，结合龙门村当地具体情况加以论述。第三章论述大禹治水神话文化重构的原因及价值。论述在新时代发展的背景下，大禹治水神话文化重构的迫切性及大禹文化、大禹精神对龙门人的指导性作用。结语部分主要是在总结全文的基础上，对大禹文化的传承及保护作出自己的思考。
奉荣梅[9]（2014）在《道州文章》文中认为短路的家族血脉那个冬日,送大舅的灵柩回归他生前选好的地方——那个生养他十四年的叫西岭小山村。村口的祠堂前,鞭炮、香烛的烟雾仍在袅袅,收割后的稻田里,刚才是一条黄龙在耍舞腾跃,鼓乐喧天,那是我七十岁的父亲,特意请来为大舅送行的。家族中的叔伯婶娘还在念叨大舅一世本分老实和吃苦受罪,同时,也慨叹大舅丧事的热闹。大舅的灵柩按照风水先生的指点,抢在上午十点半前最好的时辰在村子后红旗岭的山坡上落土。下山离开时,突然想起包里有相机,于是,拍了几张山岭与村庄的照片做
张童洋,胡芳芳,闫星烨[10]（2014）在《鲤鱼跳龙门》文中认为大禹治水时,在黄河中游,有一座山。支流的水流到这里就被挡住了,无法流进黄河,大禹在这里凿开了一条峡口,就像一座高高的大门,他还给这个门取了个名字叫龙门。为了看守龙门,大禹要挑选一些优秀的鲤鱼变成天龙,于是他定了一条规矩,只要鲤鱼能跳过龙门,就可以变身为天龙,享受作为龙的荣耀。听到这个消息,一群群鲤鱼往龙门游去,它们你争我抢,都想抢在最前面跳过龙门。可是到了龙门,大家都被吓住了,龙
二、鲤鱼就这样跳过了龙门（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、鲤鱼就这样跳过了龙门（论文提纲范文）
（1）20世纪“中国学派”动画研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1.选题背景 |
| 2.研究综述 |
| 3.研究范畴及概念界定 |
| 4.研究内容及方法 |
| 5.研究的意义与价值 |
| 第一章 20世纪“中国学派”动画的兴起与发展 |
| 1.1 序曲(1924-1948) |
| 1.1.1 孕育与铺垫 |
| 1.1.2 战乱中的动画 |
| 1.2 摸索与萌芽(1949-1954) |
| 1.2.1 技术的摸索 |
| 1.2.2 “中国学派”动画的萌芽 |
| 1.3 第一次创作高潮——民族之路的开创(1958-1965) |
| 1.3.1 迅速的成长 |
| 1.3.2 表现与成因 |
| 1.3.3 深远的影响 |
| 1.4 中国动画的跌宕与复兴(1966-1987) |
| 1.4.1 跌宕与复苏 |
| 1.4.3 再次辉煌 |
| 1.4.4 改革浪潮的冲击 |
| 1.5 衰落与机遇(1988-1999) |
| 1.5.1 挣扎后的凋零 |
| 1.5.2 多重的困境 |
| 1.5.3 探寻与机遇 |
| 1.6 小结 |
| 第二章 “中国学派”动画的创作主体研究 |
| 2.1 具有特色的动画导演 |
| 2.1.1 导演在创作主体中的角色 |
| 2.1.2 导演的审美理想 |
| 2.1.3 导演的艺术观 |
| 2.2 富有想象力的编剧 |
| 2.2.1 编剧承担的角色 |
| 2.2.2 编剧的取材意图 |
| 2.2.3 编剧的艺术追求 |
| 2.3 民族风格的绘制者 |
| 2.3.1 绘制的角色 |
| 2.3.2 绘制者的风格特点 |
| 2.3.3 绘制者的重要性 |
| 2.4 小结 |
| 第三章 “中国学派”动画创作研究 |
| 3.1 创作心理 |
| 3.1.1 创作主体的心理特征 |
| 3.1.2 创作心理机制 |
| 3.2 创作过程 |
| 3.2.1 创作动因 |
| 3.2.2 创作构思 |
| 3.2.3 艺术表达 |
| 3.3 创作手法 |
| 3.3.1 现实主义与浪漫主义相结合的手法 |
| 3.3.2 写实与虚构相结合的手法 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 20世纪“中国学派”动画作品研究 |
| 4.1 作品的构成 |
| 4.1.1 丰富充实的内容 |
| 4.1.2 相得益彰的形式 |
| 4.2 故事原型 |
| 4.2.1 神话原型 |
| 4.2.2 民间原型 |
| 4.2.3 寓言故事原型 |
| 4.3 艺术形象 |
| 4.3.1 差异化的定位 |
| 4.3.2 综合性的塑造 |
| 4.3.3 多方位的特点 |
| 4.4 风格特点 |
| 4.4.1 多样的构图方式 |
| 4.4.2 丰富的色彩表现 |
| 4.4.3 艺术风格 |
| 4.5 同时代的世界动画 |
| 4.5.1 欧洲的动画 |
| 4.5.2 美国的动画 |
| 4.5.3 日本的动画 |
| 4.6 小结 |
| 第五章 “中国学派”动画的受众分析 |
| 5.1 受众类型与特点 |
| 5.1.1 预期受众 |
| 5.1.2 现实受众与潜在受众 |
| 5.2 接受心理分析 |
| 5.2.1 受众心理动机 |
| 5.2.2 受众解读方式 |
| 5.3 受众在“中国学派”动画传播中的作用 |
| 5.3.1 传播目的 |
| 5.3.2 传播效果 |
| 5.4 小结 |
| 第六章 “中国学派”动画生产运作模式及其影响 |
| 6.1 “中国学派”动画生产运作模式构建 |
| 6.1.1 国家政治推力与经济支持 |
| 6.1.2 创作主体的动画理想与集体努力 |
| 6.1.3 作品的民族风格与多样表达 |
| 6.1.4 受众的明确定位与审美取向 |
| 6.2 “中国学派”动画生产运作模式的影响 |
| 6.2.1 中国动画发展的自我建构与自我认同 |
| 6.2.2 中国动画的艰难探索与多维突破 |
| 6.3 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 1949年——1999 年中国动画作品获奖统计 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（2）龙虾（论文提纲范文）
| 1 化龙 |
| 2 封龙 |
| 3 进宫 |
| 4 得意 |
| 5 波澜 |
| 6 审判 |
| 7 端午 |
（3）汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语对比研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究背景及选题缘由 |
| 二、研究意义与价值 |
| 三、研究现状及发展状态 |
| (一) 研究成语相关理论的现状 |
| (二) 关于汉语“龙”、“虎”的成语的研究现状 |
| (三)关于越南语“r?ng-long”(龙)、“h?-c?p-hùm”(虎)的成语的研究现状 |
| (四)关于含有“龙”、“虎”的成语对比研究 |
| (五)小结评述 |
| 四、方法及语料来源 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 语料来源 |
| 第一章 汉语和越南语成语的概述 |
| 第一节 汉语和越南语成语的定义 |
| 一、汉语成语的定义 |
| 二、越南语成语的定义 |
| 三、汉语和越南语成语的定义对比 |
| 第二节 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的界定 |
| 一、汉语含有“龙”、“虎”成语的界定 |
| 二、越南语含有“rong-long”(龙)、“ho-cop-hum”(虎)的成语的界定 |
| 三、汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的界定对比 |
| 第三节 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的来源 |
| 一、汉语含有“龙”、“虎”的成语的来源 |
| 二、越南语含有“rong-long”(龙)、“ho-cop-hum”(虎)的成语的来源 |
| 第四节 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的数量分析 |
| 一、汉语含有“龙”、“虎”的成语的数量分析 |
| 二、越南语含有“rong-long”(龙)、“ho-cop-hum”(虎)的成语的数量分析 |
| 三、汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的数量对比 |
| 第五节 小结 |
| 第二章 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的结构分析 |
| 第一节 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的音节构成 |
| 一、汉语含有“龙”、“虎”的成语的音节结构 |
| 二、越南语含有“rong-long”(龙)、“ho-cop-hum”(虎)的成语的音节结构 |
| 三、汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的音节结构对比 |
| 第二节 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的修辞结构 |
| 一、汉语和越南语含有“龙”、“虎”的明喻成语 |
| 二、汉语和越南语含有“龙”、“虎”的非明喻成语 |
| 第三节 小结 |
| 第三章 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的字面及意义的关系 |
| 第一节 相互影响的部分 |
| 一、越南语借用汉语含有“龙”、“虎”成语的部分 |
| 二、部分对应 |
| 第二节 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的特有部分 |
| 一、汉语特有的含有“龙”、“虎”的成语 |
| 二、越南语特有的含有“rong-long”(龙)、“ho-hum-cop”(虎)的成语 |
| 第三节 小结 |
| 第四章 汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语的研究探索两国语言及文化内涵 |
| 第一节 汉语和越南语中含“龙”的成语所反映的文化内涵对比 |
| 一、汉语含有“龙”的成语所蕴含的文化内涵 |
| 二、越南语含有“rong-long”(龙)的成语所蕴含的文化内涵 |
| 三、汉语和越南语含有“龙”的成语所蕴含的文化内涵对比 |
| 第二节 汉语和越南语含“虎”的成语所蕴含的文化内涵 |
| 一、汉语含“虎”的成语所蕴含的文化内涵 |
| 二、越南语含有“ho-cop-hum”(虎)的成语所蕴含的文化内 |
| 三、汉语和越南语含“虎”的成语所蕴含的文化内涵对比 |
| 第三节 小结 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）鲤鱼的民间象征意义——由“转发锦鲤”现象引发的思考（论文提纲范文）
| 一、鲤鱼由实用到象征 |
| 二、鲤鱼民间象征意义的由来及表现 |
| 三、鲤鱼民间象征意义的研究价值 |
（6）当下河北地区民间故事活动价值发生研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 民间故事活动——一个“开放的活的”结构 |
| 概述 |
| 第一节 既有理路的局限与反思 |
| 一、既有理路局限 |
| 二、问题反思 |
| 三、站位基点 |
| 四、据此定义“民”与“民间” |
| 第二节 民间故事的存在方式 |
| 一、从“存在是什么”到“如何存在” |
| 二、民间故事如何存在:分类——融通——再分类 |
| 三、认识路径 |
| 第三节 民间故事活动定位 |
| 一、系统定位 |
| 二、形态定位 |
| 第二章 走近当下河北民间故事活动(实证描述) |
| 概述 |
| 第一节 冀中平原的历史通衢:故事村耿村 |
| 一、民众生存依凭的多重时空 |
| 二、田野调查心路历程 |
| 三、耿村故事活动特征 |
| 第二节 守护皇陵的神圣使命:清西陵的守望者 |
| 一、民众生存依凭的多重时空 |
| 二、田野调查心路历程 |
| 三、满族守陵村故事活动特征 |
| 第三节 太行山下的川冀建制:宗族村王硇村 |
| 一、民众生存依凭的多重时空 |
| 二、田野调查心路历程 |
| 三、山区宗族村故事活动特征 |
| 第三章 故事活动价值发生多层级描述与分析(发生过程) |
| 概述 |
| 第一节 民间故事活动多层次存在 |
| 一、艺术本体存在方式演变轨迹 |
| 二、民间故事活动多层次结构 |
| 第二节 从“存在与价值”到“存在即价值” |
| 一、价值概念的演化与界定 |
| 二、传统价值哲学的藩篱 |
| 三、价值存在于行动中而非观审中 |
| 四、民间故事活动价值发生层级的必要性与可能性 |
| 第三节 文本价值 |
| 一、文本内意群价值 |
| 二、文本内结构价值 |
| 第四节 本文价值 |
| 一、不同本文的田野记录 |
| 二、主体在本文中的建构过程 |
| 三、本文中价值的生成 |
| 第五节 活动价值 |
| 一、故事活动的要素和功能 |
| 二、民间故事活动的忠实记录 |
| 三、活动价值发生描述与路径 |
| 第四章 故事活动价值发生类型的描述与分析(发生了什么) |
| 概述 |
| 第一节 价值类型产生与划分 |
| 一、从符号学角度看价值类型产生与层次 |
| 二、实践中可能产生的主要价值类型及问题 |
| 第二节 认知价值 |
| 一、传递生活生产经验的知识 |
| 二、隐喻的诗性认识 |
| 三、朴素的历史认识 |
| 第三节 娱乐价值 |
| 一、来处:生理快感和心理快感 |
| 二、定位:娱乐价值的正位和异位 |
| 三、去处:上升到美善之中 |
| 第四节 道德价值 |
| 一、从伦理到道德 |
| 二、从道德到教化 |
| 第五节 宗教价值 |
| 一、河北民间宗教系统观 |
| 二、祭祀活动与故事活动中差异的神鬼世界 |
| 三、祭祀活动与故事活动中宗教价值的同步与错位 |
| 第六节 审美价值 |
| 一、审美价值的结构 |
| 二、民间故事活动审美价值的产生 |
| 三、活动主体审美经验的层次划分 |
| 第五章 民间故事活动价值发生机制与原理(怎样发生、何以发生) |
| 概述 |
| 第一节 价值发生机制 |
| 一、发生方式 |
| 二、发生顺序 |
| 三、发生模态 |
| 第二节 思维逻辑 |
| 一、历时:诗性思维 |
| 二、共时:“仪式思维” |
| 三、故事讲述的思维逻辑 |
| 第三节 观念系统 |
| 一、内在意识的时空观念 |
| 二、“民间哲学”中的几个关键词 |
| 三、一个逻辑起点上的两种知识与思想 |
| 结语 |
| 附录A |
| 附录B |
| 附录C |
| 附录D |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历与攻读博士期间科研成果 |
（8）大禹治水神话的文化重构 ——以山西河津龙门村为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题的目的和意义 |
| 1.2 相关学术史的研究综述 |
| 1.3 资料来源与研究方法 |
| 1.3.1 资料来源 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 2 大禹治水神话与河津市龙门村 |
| 2.1 河津市龙门村概况 |
| 2.1.1 河津市概况 |
| 2.1.2 龙门村的村落历史 |
| 2.1.3 龙门村的自然地理环境 |
| 2.2 大禹治水神话 |
| 2.2.1 关于大禹其人的记载 |
| 2.2.2 关于大禹治水的历史背景记载 |
| 2.2.3 关于大禹治水经过的记载 |
| 2.3 大禹治水神话与河津龙门的关系 |
| 2.3.1 从文字记载看 |
| 2.3.2 从口头传说看 |
| 2.3.3 从官祭庙会看 |
| 3 大禹治水神话的文化重构 |
| 3.1 大禹文化 |
| 3.2 标志性建筑的重构 |
| 3.3 庆典仪式的重构 |
| 3.4 艺术表演形式的重构 |
| 4 大禹治水神话文化重构的原因及价值 |
| 4.1 大禹治水神话文化重构的原因 |
| 4.1.1 文化旅游业不断发展的需要 |
| 4.1.2 非遗视角下对大禹治水神话保护的需要 |
| 4.1.3 城市精神的需要 |
| 4.2 大禹治水神话文化重构的价值 |
| 4.2.1 大禹治水神话文化重构的经济价值 |
| 4.2.2 大禹治水神话文化重构的文化价值 |
| 4.2.3 加强对大禹文化的保护与传承 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 A |
| 附录 B 访谈记录 |
| 附录 C |
| 附录 D |
（9）道州文章（论文提纲范文）
| 短路的家族血脉 |
| 七月半烧包 |
| 一枕黄粱 |
| 浪漫的鱼 |
（10）鲤鱼跳龙门（论文提纲范文）
| 【博闻馆】 |
四、鲤鱼就这样跳过了龙门（论文参考文献）
- [1]20世纪“中国学派”动画研究[D]. 屈菁. 西北大学, 2020(07)
- [2]龙虾[J]. 胡月. 青年作家, 2019(12)
- [3]汉语和越南语含有“龙”、“虎”的成语对比研究[D]. 黎氏玉. 广西民族大学, 2019(02)
- [4]沿着黄河寻找[J]. 漆威宇. 课堂内外创新作文(高中版), 2019(02)
- [5]鲤鱼的民间象征意义——由“转发锦鲤”现象引发的思考[J]. 周启惠. 青年文学家, 2018(17)
- [6]当下河北地区民间故事活动价值发生研究[D]. 张琼洁. 南开大学, 2018(03)
- [7]大河上下[J]. 陈启文. 清明, 2016(02)
- [8]大禹治水神话的文化重构 ——以山西河津龙门村为例[D]. 张丽丽. 山西师范大学, 2015(09)
- [9]道州文章[J]. 奉荣梅. 文学界(专辑版), 2014(12)
- [10]鲤鱼跳龙门[J]. 张童洋,胡芳芳,闫星烨. 中华活页文选(初一年级), 2014(10)