新时代小说观念之争评析

一、新时期小说观念争鸣述评（论文文献综述）

严运桂,龙厚雄^[1]（2021）在《新时期小说去英雄化人物形象的人文生态解析》文中研究表明新时期小说,一般是指"文革"结束后,尤其是1978年十一届三中全会开始至今时间跨度40多年里产生的小说。新时期小说发展迅猛,流派纷呈,波谲云诡,惊世骇俗,除伤痕文学、反思文学、改革文学等与新时期之前的社会主义现实主义小说有脉络可寻外,先锋文学、新写实文学、女性身体写作、新历史主义、纪实小说等,无不挑战我国当代文学以来形成的范式和遵循的原则,比如违背或突破典型环境中的典型人物创作理论,对人物形象着力去英雄化处理,

刘幸^[2]（2021）在《新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构》文中提出在新时期以来的河南小说中,中原民俗被赋予了时代内涵,它们既成为推动故事情节发展、展现人物性格命运及强化地域文化色彩的重要手段,又生动地表达着中原人的思想观念和文化心理,成为展现河南乡村生活、地域文化精神以及时代变革的重要元素,使读者从中领略到中原独特的地域风情以及中原人民思想精神的历史演化过程。从民俗书写的角度看新时期以来河南小说中的乡土世界,能够审视当代以来,特别是新时期以后河南农村伴随现代化发展呈现出的独特复杂的乡村风貌。本文共分为五章。绪论部分主要对新时期以来河南小说及文艺民俗学的研究历史与现状,研究思路和研究方法,论文的核心概念以及需要说明的问题进行整体上的论述。第一章重点讨论了新时期以来河南小说民俗书写的背景与特征。河南地区的自然环境和人文环境以及与之相关的政治经济制度造就了河南独特的民俗文化,为新时期以来河南小说的民俗书写提供深度的背景支撑。河南浓郁的民俗氛围和作家在生活中的民俗体验催生了新时期以来河南作家对民俗文化的独特情感,成为作家们在乡村叙事中进行民俗书写的可能性条件和自觉动力。基于作家生命体验及创作意志的差异,新时期以来的河南作家在创作中呈现出理性批判、温和反讽和眷恋怀念并存的多元民俗审美姿态。受特殊思想精神表达的需要,部分河南作家尝试在小说中建构出一些现实生活中并不真实存在的民俗事象,借此来展现中原乡村社会的发展和变化。新时期以来的河南作家并不是一个整体,不同的小区域作家群以各自生活的文化区为依托,以每个区域不同的乡村风俗背景和样态为源泉,创作出多元化的民俗图景。河南作家的民俗书写还与时代发展有着密切的关系,从新中国成立至新世纪以后,每个阶段都呈现出与此前不同的新特点。第二章论述了新时期以来的河南作家依托民俗书写建构的当代河南乡土景观。新时期的改革开放和现代化建设曾给中原乡村带来前所未有的发展与活力,但城市化、工业化的快速发展也给乡村带来许多负面的影响。民俗文化具有稳定性,也随时代的发展而变化,新时期以来的河南小说以中原独特的乡风民俗为切入点,对后改革时代河南乡村社会生态的发展与变迁予以观照,通过传统民俗的衰颓展现河南乡村文化生态景观,民俗的变异透视河南乡村权力景观,民俗的淡化表现河南乡村的伦理裂变景观,其中也包含着对现代化的哲理反思。第三章论述了新时期以来河南作家借民俗书写展现的当代中原农民生活与命运。新时期以来的河南作家在创作中集中展现了河南地区丰富多样的民俗事象,它们成为中原农民原初生活状态的显现与缩影。在新时期以来的河南小说中,乡村民俗情节的加入在展现中原地区独特生活面貌的同时,也是中原农民行为举止或文化心理的真实展现,作家用带有中原色彩的婚丧风俗来突显农民境遇的不幸和凄凉,寄托着对农民在沉重负压下的苦难命运的深刻怜悯。河南地区民间信仰风气浓重,新时期河南作家笔下的中原民间信仰描写,深刻反映了深处内陆腹地的河南地区以“天人合一”、“万物有灵”为核心的精神信仰和思想观念,它们作为小说叙事的重要组成部分,是河南作家用以渲染地方色彩,营造乡村神秘文化氛围的重要手段,同时也展现了中原农民的认识水平和精神状态。第四章论述了新时期以来河南作家以民间话语呈现的河南乡土意蕴。河南作家通过对中原方言俗语及修辞格的灵活使用来展现河南乡村世界。方言摹声拟态、随声传形的特点使读者能从各种人物的语言中分辨出他们的身份与性格,人物形象因此更显鲜明、生动。比喻、反语、双关、夸张、通感等修辞格使故事情节和人物在方言语境下更加富于个性化。新时期以来河南作家创作中的民歌民谣是凸显河南区域文化氛围和特色、表达河南人情感与精神的重要手段,具有内在的审美价值和深刻的思想内涵。河南地区神话传说蕴藏丰富,周大新小说中的民间神话传说既生动活泼、多姿多彩,又带有鲜明的时代和地方特色。第五章探讨了新时期以来河南小说民俗书写的艺术功能。民俗既是历史的积淀,也是现实的存在,这种兼具历史性与现实性的特点,使它成为连接历史与现实、传统与现代的重要媒介。在新时期以来的河南小说中,民俗书写为作家进行地域化、个性化写作提供现实支撑,丰富的民俗书写不仅呈现出地域独特的人文风貌,更从历史文化的高度对民众生活予以观照,展示着历史与时代变迁下乡村社会发生的深刻变化,使作品获得深厚的历史文化意蕴和时代意义。作为特定地区长期积淀下的生活方式和行为习惯,地域风俗反映着该地区与众不同的性格特质和文化心理,因而具有明显的超阶级性和超时代性。河南作家在创作中加入民俗描写,使小说在表达政治主题的同时,也对人性人情有一定程度的书写和表达,对小说政治化倾向起到一定的消解作用。河南地区乡村民俗书写为河南作家进行乡土建构和艺术想象提供现实支撑,展演着中原民众生活,也揭示了现代化进程中的乡土困境,蕴含着作家对现代性的反思。

邓琳琳^[3]（2021）在《贾平凹新时期小说创作研究》文中提出在当代文学史上,贾平凹已变成一个不可忽视的文学现象,备受瞩目。四十多年来,贾平凹在文学路上风雨兼程,凭借自己不懈的文学努力和坚韧的创作毅力,最终成为了一代文学大家,在当代文坛占有一席之位。新时期,贾平凹开始进入文学视野,以充沛的创作活力和激情写了一百多篇小说,短中长兼而有之,达到了人生的创作高峰期和成熟期,形成了自己的创作风格。同时,贾平凹在新时期小说创作中既有自己的一派追求与坚守,又有在创作的既定轨道下的有意偏离,时刻追求在创作中的转变与突破。这些创作中的改变和坚守为他90年代之后的小说创作打下了基础,为他后期小说实现质的演变做了量的积累。本论文一共分为六个部分:第一部分为绪论部分,介绍了本篇论文的选题意义和价值,将贾平凹新时期小说的相关研究进行了梳理和归纳,最后谈了本论文的创新之处。第二部分将贾平凹的小说创作置于新时期文学时代背景中,结合作家的人生经历,在时间上有意往前追溯和向后延伸,探讨贾平凹的新时期小说的创作发生、发展、成熟和转变,并将其在新时期的创作成就进行展现。第三部分对贾平凹新时期的小说作主要分类,分为乡土小说、改革小说和当代志怪小说。乡土小说是贾平凹在新时期主要致力书写的一类小说,是他这时期小说的主干和主方向。改革小说和当代志怪小说则可视为乡土小说主干下的两种具有代表性的小说类别。第四部分主要从常的角度对贾平凹新时期的小说进行分析,表现在对商州地域空间的书写,女性形象的塑造和象征艺术思维的建构方面,这是贾平凹在新时期创作中的坚守和不变的基点。第五部分则在上一部分的基础上对贾平凹新时期小说中的变化进行分析,从小说的主题,人物塑造的内部之变到探寻叙事形式的外部之变,反映作家在创作上的转变和追求。第六部分的结语部分对全篇论文的论述进行了总结,谈到自己对于作家及其创作的感想。总体看来,本论文以贾平凹新时期的小说为研究对象,四个章节在结构部署上有一定的考量和逻辑。文章采取由宏观到微观,由表层到深层的学理分析对贾平凹新时期的小说进行一个全面细致的探寻,以求展现作家新时期的小说创作风貌。

冯译萱^[4]（2021）在《阿城论》文中进行了进一步梳理谈及“寻根”,阿城似乎成为一枚标志符号,而这一成就的高峰,却一叶障目般消弭了其多元的意义。众所周知,阿城的相关研究几乎是伴随着《棋王》的横空出世而渐入高潮,一直延续至今。然而,除杨肖着有一本《阿城论》的专着外,大部分均为评论文章、硕士论文,至今未有以阿城为对象的博士研究论文。通过对此前的研究文论进行梳理,可以明显发觉,学者们对阿城的创作研究带有明显的局限性,存有许多空白和不足。例如,研究资料的局限性:多集中于早期的小说,而忽视了后期影视剧本、艺术对谈、学术着作等,如古代造型学研究《洛书河图》《昙曜五窟》。还有七十年代末至八十年代初,阿城发表于期刊杂志的零散文字的考察,如本人认为对其创作研究极为重要的一篇影视评论《生活理想与审美理想》。研究文献的局限性导致了对创作者观念的部分误读,为此,本文也将担当起对阿城进一步完整而立体化研究的使命。本文以阿城至今发表的文本作品、访谈演讲为基础,补充以阿城于八十年代初发表的部分零散文字,对以往研究打捞梳理,在其经历、思想、文字间,勾连环环相扣的趋同内涵,构造出作家本身创造性、传承性、历史性和文化性的特质。通过阿城文学创作与美术、音乐、电影间的互渗交融,观照其文本丰富的艺术素养,并通过对其文论思想的考察,说明他对传统的执着,根源意图是对文化多样性的守卫,是对文化得以自由发展的空间的开拓,为了尽可能对阿城做出较为完整、全面的系统性研究。本论文除绪论和结语外,共分为了四大章节。第一章意在探究阿城的文化观念,对其创作做纵向的历史梳理。通过梳理阿城的人生轨迹和经历,从家庭背景、到成长中汲取的知识结构、从知青经验到美国生活,展现阿城文化思想的形成,理解他始终以文化为母题的创作。同时通过辨析阿城与“寻根文学”的纠葛,说明阿城创作的心理机制:他所主张的文化“寻根”,在历史语境中实则是变革现实的理想,带有守卫文化多样性的价值,与其他寻根作家予以对比,更可挖掘他内在文化精神的“底气”。从阿城映照现实的文化观,我们可有理由引申至否定《棋王》是一部道家文化之作;思考其创作观,更可明确小说中长久以来被忽视的“自然主义”创作特质。第二章主要阐明其文学创作与美术、音乐、电影之艺术方式间的勾连转化,遵循着不同艺术的某些共同规律,阿城在小说中将美术的感知、笔法、审美蕴化为语言的表现工具;通过四字组合、标点符号、休止等手法构建强烈的节奏,通过重复、叠音、对仗的手法显现诗歌般的旋律;并将电影的蒙太奇叙事方式、镜头语言、声画合一的手法融会贯通到文字的书写,使其文字练就出丰富多样的艺术特质。第三章内容,主要对阿城小说的艺术特征做以提纲挈领的分析,从新笔记文体、“古”化的语言风格、诗意的叙事表现予以深入研究,在重顾传统文学范式的同时,说明其创作是对深化“中国特色”文学立于世界文化之林的有益尝试。第四章则对阿城迄今为止的文论话语深入分析,探讨其始终秉持的“自由观”——是制约的自由与同情的自由,即孔子所言“随心所欲不逾矩”的自由与“仁者”的自由。同时理解阿城对“巫”文化的热忱,乃至成为他对艺术、文学、乃至传统文化谱系认知理论的一脉重要来源。试图说明阿城对多样性文化的“自觉内化”:对传统的追根溯源,对知识结构的差异强调,甚至对渐近失落的原儒文化、萨满文化的打捞,无一不证明着对渐近消逝的文化的寻回,贯穿其思想的内在理路。

倪静^[5]（2021）在《金庸小说中的残疾形象书写研究》文中研究指明金庸小说残疾形象是人物形象重要构成部分。目前金庸小说研究中,绝大多数成果并未对此予以专门关注,少量以残疾形象为研究对象的成果主要集中在疯癫形象,而且未能囊括所有。对金庸小说残疾形象进行整体而深入的研究,既可以弥补当前研究的不足,更能管窥金庸小说别具一格的魅力。金庸小说残疾形象主要包括身体残疾者、心智残疾者和身心俱残者三类。其中,身体残疾者包括视力残疾者、肢体残疾者和言语残疾者三种;心智残疾者包括为子复仇疯狂者、因爱疯癫者和欲望痴迷者三种心理残疾者,痴顽、痴傻和痴妄三种智力残疾者;身心俱残者包括眼盲心残者、肢残心残者和多重残疾者三种。不同类别的残疾形象在小说中虽然各具特色,但也具有暴力而荒诞的行为举止、纯粹而执着的情感倾向、敏感而超越的自卑心理等一般而相似的表现特征。这些表现特征使残疾形象呈现出与健全人物形象不同的风貌。金庸小说残疾形象书写具有多重功能。与健全人物形象一起共同建构一个完整真实的江湖世界,因残疾既充分显示人物丰富个性内涵和心理又对造成他者形象悲剧命运有深刻影响,揭露事实真相、推进人物出场和激化矛盾冲突从而推动情节发展,暗示佛教因报观、体现佛教“三苦”、佛法教化向善增强佛教文化内涵,“游戏”的快乐和“诙谐”的趣味强化小说娱乐性,是金庸小说残疾形象书写的主要功能。金庸小说残疾形象具有残缺美的特征。残疾形象生理或心理上的缺陷作为美的对立面映衬健全之美与真善之美;残疾形象以病态、变态等残缺的变异形式作为“审丑”对象并能催生奋进因子时,以“美的实用功能”彰显其美;残疾形象虽然身体或心理残疾,但顽强而不惧毁灭地与命运和苦难抗争,表现出残缺中的悲剧美。这三者共同构成残缺美的审美内涵。

杨露露^[6]（2021）在《论宗璞小说的历史叙事》文中研究表明作为“新时期”以来文坛的重要作家,宗璞一直疏离于主流文学一波未平、一波又起的潮流,却时时用自己的方式在每一股文学大潮中激起巨浪:《红豆》之于“文学重放的鲜花”,《不沉的湖》与《后门》之于“自我改造”,《弦上的梦》之于“伤痕”文学,《我是谁》之于现代主义写作的开篇,《三生石》之于“爱”拯救人于不幸的主题构造……潮流之外,她于九十年代后始终坚持对历史深处的记忆叩问和致敬,以抗日战争为历史背景的“野葫芦引”系列长篇小说的相继问世,体现了宗璞独特的历史叙事意识、叙事内涵、叙事主题和叙事方法。本文将宗璞的小说的历史叙事作为研究对象,借此进一步审视其小说中表现出来的历史叙事的发生、内涵、方法、意义,从而深化分析的层面,扩展研究的角度,填补宗璞小说历史叙事研究的空白。除前言和结语,本文分为四章。第一章宗璞小说历史叙事的发生。首先分析宗璞历史叙事意识的生成,包括作者本人的成长历程、作为女性和知识分子双重身份的叙事立场。其次,从宗璞的家族情结和战争亲历者身份来看,她的“历史记忆”在小说文本中,是将个人的记忆和历史的记忆进行整合重新叙述的过程。最后立足于宗璞个人的历史观,表现在她对和谐的家族伦理关系和统一的爱恋伦理关系的坚守。这些都构成了宗璞小说历史叙事的发生。第二章宗璞小说历史叙事的内涵。首先分析宗璞小说中历史给人留下的创伤,分别从抗日革命战争和文化创伤两个方面进行分析。其次,分析在历史背景下对个体命运的书写,分别从知识分子对学术和革命道路的抉择、对女性命运的审视与思考两方面分析。最后,分析宗璞小说文本中对历史场景的还原与塑造,包括日常生活中再现历史风貌和文本中历史真实人物的原型体现。第三章宗璞小说历史叙事的方法。首先是历史叙事的时空变化,分别从地域文化色彩的呈现、宏大的历史时间两个方面进行论述。其次是历史叙事的语言及修辞,从宗璞小说中体现出来的节制、含蓄的散文化语言和对红楼笔法的借鉴模仿进行分析概括。最后是历史叙事的视角,从孩童视角和第三人称视角进行分析。第四章宗璞小说历史叙事的意义。首先是作者在创作中对诗教传统和现代意识的结合运用。其次是作者在本人审美趣味与社会现实之间的平衡,从作者在创作时对“诚”和“雅”的审美趣味的追求与社会现实的价值取向二者之间的一个取舍平衡。最后是作者小说中对历史借鉴与当下反思的相结合,作者以历史中的知识分子启蒙当下的知识分子,以历史中的民族精神来激励当下社会。最后做出总结,从宗璞小说历史叙事的意义和启示、优势与局限两个方面进行说明概况,总之,以期对宗璞小说的历史叙事有较为全面和系统的把握和概括。

裴幸子^[7]（2021）在《中国当代文学审丑问题研究》文中提出文学观念在二十世纪发生重要捩变。作为当代文学不容忽视的动向,审丑在理论、创作和批评领域均有突出表现。就目前审丑问题的现状来看,丑学的理论研究成果较为系统,而关于文学审丑创作的批评言论则比较分散,审丑批评实践尚未受到充分的关注。因此,本文欲以中国当代文学审丑现象为论域,从观念论、实践论、价值论三个方面探究文学审丑创作及批评实践的得失,以期对丑学理论及当代文学审美观念的建构做出反思和展望。绪论主要介绍选题缘由、研究现状和研究方法。第一章主要在观念论层面界定丑与审丑的概念,探究当代文学审丑思潮的成因。审丑现象的涌现使当代文学逐渐走出审美之域,走向文学审丑的新变。从“化丑为美”到“以丑为美”,显示了文学审丑观念的日臻成熟。第二章主要在实践论层面分析当代文学审丑创作及批评实践。首先,从自然丑、社会丑和精神丑三个方面归纳分析当代文学的审丑现象及其特征。其次,立足当代理论视角探究审丑批评话语,分析、总结审丑批评的三种代表性立场:以李建军、谢有顺、董小玉等为代表的审丑批判观,以南帆、孙绍振、王洪岳等为代表的审丑肯定观,以洪治纲、孙郁、潘道正等为代表的审丑中立观。第三章主要在价值论层面挖掘当代文学审丑实践在丰富丑学研究、补充审美批评、开拓感性思维等方面的感性学价值。同时,反思新世纪以来复杂多元的社会文化环境下当代文学审丑的困局与出路。一方面,审丑创作不可避免地走向嗜丑、炫丑,另一方面,审丑批评自觉性的缺乏也使其无法有效引导文学审美观念的健康发展。面对这一困局,既需要批评家对审丑创作的自觉引导和规正,也需要作家和读者对文学审丑现象的冷静审视和辩证思考,共同建立起健康的审美趣味,使当代审丑文学在新世纪的浪潮中释放新的活力。结语主要基于丑学的未来及当代文学审美观念的建构,对当代文学审丑思潮作简要总结。审美或审丑都不能单独引导当代文学的发展,丑学的未来以及当代文学审美观念的建构需要走向“合题”时代,即一种美丑皆审的和谐的文学审美观。

胡圆^[8]（2021）在《当代中国的魔幻审美形态研究》文中进行了进一步梳理自改革开放以来,传统的前现代意识、现代进步思想和后现代性,三者统一于当代中国的社会现实语境之中。文化冲突、精神危机、生存疑问等等问题,在这一时期不断出现、频繁上演着。魔幻作为在这种社会状态与精神状态下生成的审美形态,具有前现代、现代等各种因素交融杂糅的特征,是美学意义上的理论提炼。拉丁美洲魔幻现实主义文学自上世纪八十年代被大量引进中国,影响了当时大批知识青年。魔幻写作一度达到高潮。发展至今,魔幻已然超脱于文学领域,也不再囿于艺术形式,成为一种具有某种普遍意义的人的审美情趣、人生境界等的形而上的概括与分类。魔幻审美形态即是在前现代、后现代、现代三者杂糅的别现代社会背景下,基于本土传统的信仰观念、民俗文化等,在以现代文明观念为主导的审美活动中,出现的一种“别样”的审美现象。论文主要从五个方面厘清魔幻审美形态的基本内涵、发展脉络、内容架构等问题。第一部分就审美形态的相关理论展开,明确审美形态的定义以及划分标准。第二部分围绕魔幻的基本内涵展开,探讨其词义内涵、审美内涵及特征,从而明晰其本质、定义、特点等相关问题。第三部分则系统梳理魔幻审美形态的发展脉络,从“积累”“尝试”“突破”“形成”等四个阶段展开分析。第四部分从“尽极幻之事,述极真之理”“以时间空间化为哲学基础”“以民间信仰为审美张力”三个方面,对其内容架构进行论述。第五部分阐述的是其美学意义与社会价值。论文从当代中国审美形态的视角,结合社会形态背景,对中国式魔幻进行重新界定和审视,突破了文学小说体裁的束缚、突破了审美的自足体的局限。魔幻,并非是指妖魔化、幻觉化,本质区别于玄幻、奇幻、魔法、魔鬼,意指一种神奇的现实,指的是生命矛盾、杂糅、荒诞的状态。当代中国的魔幻审美形态是在前现代、后现代、现代三者杂糅的社会背景下,基于本土传统的信仰观念、民俗文化等,在以现代文明观念为主导的审美实践中形成的。论文以此为着眼点,系统阐述当代中国魔幻审美形态的相关问题,有助于我们准确把握当下审美的新动向,对纷繁复杂的社会现实与精神状况进行反思与审视。

景柯庆^[9]（2021）在《试论当代“先锋小说”的经典化》文中提出本文试图从话语分析与历史研究的角度出发,还原与考察当代“先锋小说”从创作、发表、命名、加冕到入史的整个经典化过程,主要会涉及到文学期刊、文学批评、文学史与经典化之间的复杂关系。基于此种研究思路,本文首先从追溯“先锋小说”与文学期刊的关系入手,选取了上海、北京等地在上个世纪80年代中后期至90年代初对“先锋小说”的刊发有过影响的知名期刊,以这些期刊对“先锋小说”的刊发情况,以及与刊发相关的文学事件作为主要研究对象,考察“先锋小说”的面世及其开始成为创作潮流这一阶段的情况。其次,追溯80年代中后期至90年代这一长时间段内,围绕“先锋小说”而展开的文学批评以及相关的批评活动,其中会涉及到各类批评文章、文学选本、文学会议和以“重写文学史”为代表的学术活动,还原“先锋小说”命名的形成过程,“先锋小说”纯文学形象的建构过程,批评着作对“先锋小说”入史的推动过程。在多方面因素的共同作用下,文学批评逐渐塑造出作为经典的“先锋小说”。本文的最后一部分,整理、分析了 90年代之后“先锋小说”在文学史中的入史情况,梳理“‘先锋小说’是80年代文学经典”这一共识的形成过程,并发现在共识之外存在着的差异,同时在这些共识与差异中反思经典化与经典。本文将通过这一系列的还原与考察,较为深入地探讨“先锋小说”经典化过程背后所涉及到的80年代的历史语境、文学观念、文学生产机制的深刻变化,以此更客观、更全面地认识与理解80年代。

操乐鹏^[10]（2020）在《现代作家在当代：晚年心态、理论重构与五四遗风》文中研究说明现代作家吴组缃、卞之琳、孙犁、汪曾祺在新时期的文学活动常交织着幽微隐曲的晚年心态,自矜与自嘲并存,狭隘和开明互现。他们均对伤痕文学、反思文学浅薄的思想深度和机械的艺术手法不屑一顾,对先锋文学的过度炫技和拙劣蹈袭颇多"挑剔"和"责难"。是类不合群的微弱声音恰恰构成了新时期小说接受史的珍贵侧影和重要剖面,内蕴着针砭及纠偏的先见之明。此外,卞之琳立足于对西方文学、文论的内化吸收重构现实主义;孙犁、汪曾祺从创作实践和审美感知出发,也对现实主义理论进行修补和重倡。他们在新时期的小说批评与理论重构,亦书写着现代作家在当代的五四遗风。

二、新时期小说观念争鸣述评（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、新时期小说观念争鸣述评（论文提纲范文）

（1）新时期小说去英雄化人物形象的人文生态解析（论文提纲范文）

（2）新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构（论文提纲范文）

（3）贾平凹新时期小说创作研究（论文提纲范文）

（4）阿城论（论文提纲范文）

（5）金庸小说中的残疾形象书写研究（论文提纲范文）

（6）论宗璞小说的历史叙事（论文提纲范文）

（7）中国当代文学审丑问题研究（论文提纲范文）

（8）当代中国的魔幻审美形态研究（论文提纲范文）

（9）试论当代“先锋小说”的经典化（论文提纲范文）

（10）现代作家在当代：晚年心态、理论重构与五四遗风（论文提纲范文）

四、新时期小说观念争鸣述评（论文参考文献）

• [1]新时期小说去英雄化人物形象的人文生态解析[J]. 严运桂,龙厚雄. 新文学评论, 2021(04)
• [2]新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构[D]. 刘幸. 河北大学, 2021
• [3]贾平凹新时期小说创作研究[D]. 邓琳琳. 贵州师范大学, 2021
• [4]阿城论[D]. 冯译萱. 吉林大学, 2021(01)
• [5]金庸小说中的残疾形象书写研究[D]. 倪静. 陕西理工大学, 2021(08)
• [6]论宗璞小说的历史叙事[D]. 杨露露. 辽宁师范大学, 2021(09)
• [7]中国当代文学审丑问题研究[D]. 裴幸子. 云南师范大学, 2021(08)
• [8]当代中国的魔幻审美形态研究[D]. 胡圆. 上海师范大学, 2021(07)
• [9]试论当代“先锋小说”的经典化[D]. 景柯庆. 上海师范大学, 2021(07)
• [10]现代作家在当代：晚年心态、理论重构与五四遗风[J]. 操乐鹏. 汕头大学学报(人文社会科学版), 2020(12)

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