一、我国各族人民的春节习俗（论文文献综述）
刘爱丽[1]（2021）在《春节符号与中华民族共同体意识》文中认为春节是中华民族重要的节日。春节文化源远流长,历经漫长的发展过程,春节被赋予了辞旧迎新、合家团圆的文化内涵。共同的道德情感、民族大联欢意识、强烈的民族向心力集中反映了中华儿女一致的文化心理和审美认知。春节承载着民族情感与民族精神,是维系国家统一与各民族团结的精神纽带,树立和突出春节文化符号,对于铸牢中华民族共同体意识具有极其重要的意义。
艾科热木·阿力普[2]（2021）在《新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例》文中认为中国自古以来民族众多、地域辽阔;其有几千年的璀璨历史,凝聚出了伟大的中华民族,也孕育出了优秀的中华民族传统文化。作为中华民族优秀传统文化典型代表之一的新疆木卡姆艺术,其自古流传至今,至少走过了 500多年风风雨雨。如今木卡姆艺术留存于新疆各个不同的地区,主要的木卡姆艺术形式主要有:哈密木卡姆、刀郎木卡姆、十二木卡姆、吐鲁番木卡姆,这其中十二木卡姆最具有代表性。十二木卡姆是集歌、舞、乐于一体的大型古典套曲,新中国成立以来,在党和国家的重视之下,木卡姆艺术从濒临灭失的困境中,逐渐得到了良好的保护与发展。成功列入联合国教科文组织“人类口头与非物质文化遗产”,且是我国第一批国家级非物质文化遗产,足以证明其不仅是中国民间艺术,更是我国新疆各民族通过艺术方式来表达自己思维与感情的一种手段。改革开放以来,我国文化事业的发展蒸蒸日上。但是随着全球化、现代化、城镇化的快速推进,我国的非物质文化遗产的传承、发展与保护面临诸多问题,遇到了前所未有的挑战。虽然近些年来,国家和社会各界都对木卡姆艺术的传承、保护与发展等工作,做出了巨大的努力,也获得了可喜的成就。然而,新疆木卡姆艺术的传承工作依然面临着保护基础薄弱、各级代表性传承人保护不足、政府主体责任发挥不够充分、文化生态保护亟待加强、木卡姆艺术合理利用不足等诸多方面的不足。在新的历史发展时期,面对所遇到的诸多问题,我们需要坚持以人为本,并遵循我国非物质文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的总方针。倡导政府主导,利用法治思维与法治方法,有效解决诸多问题。因此对木卡姆艺术的保护需要从立法完善、有效夯实木卡姆文化保护基础、提升对木卡姆代表性传承人的保护措施、有效完善教育传承、加强木卡姆艺术的传播与实务资料的保护等,方面进行全面的完善。以期将新疆木卡姆艺术保护工作纳入规范化、制度化、法治化的治理轨道。本文主要是一篇研究木卡姆艺术法律保护的学术论文,以十二木卡姆的发祥地莎车县为田野点,对十二木卡姆的生存生态环境、民俗状况、传承与保护情况、代表性传承人数量、政府扶持力度、传承与保护过程存在的诸多问题,进行较为系统、完整、客观的了解与描述,并就新疆木卡姆艺术法律保护中的不足与缺陷,提出相关对策与建议,希望能对木卡姆艺术的传承、保护与发展带来一些积极的影响,并对非物质文化遗产的有序发展,新时期中国优秀传统文化的传承与弘扬,起到一定的促进作用。本文共有六章组成:第一章新疆木卡姆艺术的保护概述,主要描述新中国成立以来对木卡姆艺术的保护历程;并对木卡姆艺术的历史价值、艺术价值、社会价值、经济价值进行系统的总结;就木卡姆艺术与非物质文化遗产各类别:民间文学、传统舞蹈、传统戏剧、传统乐器手工制作技艺、传统节日与民俗,相互交融的现象进行说明。为本文后面章节做好铺垫。第二章主要从文化多样性、文化权利理论,以及罗尔斯、诺齐克、德沃金、马克思民族平等理论方面进行论述,探讨木卡姆艺术法律保护的理论基础。第三章以新疆木卡姆艺术为主线,对其所处的生存环境进行详细的描述,并对近年来我国加入的有关非物质文化遗产保护方面国际公约以及创设的相关国内法律、法规进行系统的论述。在此基础上,对新疆木卡姆艺术保护过程中所坚持的以人为本、促进发展、维护多元一体、整体性保护、真实性保护、文化共同繁荣等原则依次进行详细说明。以田野调查为基础,对莎车县保护木卡姆艺术的多种传承模式,所做的具体保护措施等,依据调研获得的信息进行全面的描述。第四章对新疆木卡姆艺术保护过程中存在的诸多问题进行讨论,主要包括保护基础滞后、传承人面临困境、政府主体责任发挥不充分、文化生态遭破坏、合理利用不足问题,都一并进行深入的讨论,对所存在的问题进行客观、细致、全面的分析。第五章国外非物质文化遗产保护的经验借鉴与启示,通过域外法国非物文化遗产——马洛亚、匈牙利非物质文化遗产保护模式:舞蹈屋、葡萄牙非物质文化遗产法多的保护模式,进行详细的研究。总结出对我国木卡姆艺术保护有利的经验启示。第六章木卡姆文化保护的完善建议,主要从完善相关立法、夯实木卡姆文化保护基础、木卡姆代表性传承人的保护措施、完善教育传承、加强对木卡姆乐器制作的保护、加强木卡姆文化的传播、加强木卡姆实物资料的保护等视角,对木卡姆艺术的保护提出完善意见。
万盟[3]（2021）在《《新疆日报》（汉文版）节日报道研究（2010-2019） ——以春节和古尔邦节为例》文中研究指明
洪彩贝[4]（2021）在《中华传统节日的文化价值研究》文中研究说明中华传统节日是民族文化、民族精神与民族情感的统一体,反映了中华儿女的价值取向与理想追求,它是传承弘扬优秀传统文化和民族精神的可靠依附。本文以中华传统节日为研究对象,从节日特性出发,探析中华传统节日蕴藏的文化价值。研究内容主要包括中华传统节日的代表性内涵;中华传统节日的特性与功能;中华传统节日文化价值及其当代弘扬。通过探究中华传统节日的代表性内涵,如以阖家团圆、慎终追远、落叶归根、孝亲尊老等为主题的春节、清明节、端午节等,分析其所具有的文化认同、伦理道德、历史传承和民族团结等重要特性,以及凝心聚力、道德教育、价值引领、文化弘扬等功能,为中华传统节日的文化价值呈现提供理论来源,并积极探讨中华传统节日的弘扬路径,实现其文化价值,使其服务新时代,焕发时代魅力。“全球化”使优秀传统文化走出国门,也使西方文化传入中国。人们的思维观念与生产生活也随之变化,如“愚人节”“万圣节”“圣诞节”等洋节的涌入,使得中华传统节日饱含的深刻情怀逐步被淡化,文化价值的效用日显淡薄。中华传统节日是优秀传统文化强有力的载体,其因独特的符号形态而具有深厚的文化价值。为此,基于中华传统节日特性与功能的探析,深入剖析中华传统节日所具有的深化民族认同、坚定文化自信的信仰筑牢价值;涵养孝道至上与忠诚爱国的家国情怀价值;建构天人合一与礼俗约束的和谐文化价值。同时,本文为传承弘扬中华传统节日提供可行性路径,以期进一步展现中华传统节日的文化价值。一是通过发展传统节日文化旅游产业、构建中华传统节日传承基地、创造性转化与创新性发展节俗形式等来营造良好的中华传统节日氛围,使中华传统节日文化价值在良好的节日氛围中得到发挥;二是积极推动中华传统节日融入家风文化、校园文化、单位文化等组织文化建设,充分协调运用好组织文化合力作用;三是发挥中华传统节日非传播媒介以及互联网技术的重要作用,推动中华传统节日的国际传播。新时代着力研究中华传统节日文化价值,是对坚定文化自信与建设文化强国的有益探索,又是增强民族文化认同的重要抓手,更是实现民族伟大复兴的重要文化保障。
达那尔·毛肯[5]（2021）在《民族交往交流交融研究 ——以白哈巴村、喀纳斯村和禾木村哈萨克族与图瓦人为例》文中认为习近平总书记在党的十九大报告说道:“加强各民族交往交流交融,促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起,共同团结奋斗、共同繁荣发展,铸牢中华民族共同体意识。”从历史角度去看,随着时间的推移,国内各个区域内民族之间的交往交流交融正在变化着;本文以白哈巴村、喀纳斯村和禾木村的哈萨克族与图瓦人民族关系现状为出发点及研究背景,研究哈萨克族与图瓦人之间生活方式、经济、教育交往交流交融演变过程,为各民族群众的共同繁荣有深远意义。相同环境和生产下哈萨克族与图瓦人不一样的文化特征。通过认识和探索相关学者在民族关系的方面成果,认识相关文献领悟和研究根本上再去了解哈萨克族与图瓦人民族之间的历史和发展。随着图瓦人与哈萨克族时间的推移,他们之间的居住格局、生产关系、婚姻、教育、语言文字、风俗习惯中不断碰撞出“新鲜血液”,以此交往交流交融程度在不断深化,从交往交流交融中产生更美好的环境。在新疆现阶段大多学者以维汉或哈汉的民族关系作为主要的研究,笔者主要以民族学角度去研究探索哈萨克族与图瓦人之间的民族关系,为新时代西部大开发、可持续发展战略、民族政策及偏远地区现代化,更好的做到民族平等、团结、互助和各民族共同发展的社会主义民族关系思想理念有着深远的意义。以便更加坚定国家认同,坚持中国产党的领导;有利于新疆各民族在全球经济化势态中相互认知、认同、包容;有利于偏远地区、边界地区现代化的繁荣发展;有利于边界边疆建设和保护,更有利于传承和发扬民族优良文化,铸牢中华民族共同体意识,实现共同团结奋斗,实现中华民族伟大复兴的中国梦。
余丽[6]（2021）在《技术、市场与文化复合性的形成：清代以来丹江地区的族群互动》文中研究说明
教育部[7]（2020）在《教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版2020年修订）的通知》文中认为教材[2020]3号各省、自治区、直辖市教育厅（教委）,新疆生产建设兵团教育局:为深入贯彻党的十九届四中全会精神和全国教育大会精神,落实立德树人根本任务,完善中小学课程体系,我部组织对普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版）进行了修订。普通高中课程方案以及思想政治、语文、
徐芮[8]（2020）在《“非遗”保护视域下的江西上饶石人乡板凳龙舞研究》文中研究表明龙自古以来一直被视为中华民族的图腾,也是渊源流长的文化象征。舞龙是中国传统民间舞蹈之一,它不仅表达了中华民族团结勇敢与拼搏向上的精神,还是我国珍贵的文化遗产,同时还是我们中国人祝愿美好生活和欢庆节日中普遍能看到的娱乐方式。其形式种类多样、各具特色,场面氛围浓烈且振奋人心,是任何其他民间舞都无法比拟的。江西上饶石人乡板凳龙舞在古代,主要是对于神灵的崇敬。现在,除了延续古老的礼制外,它还融入了庙会文化,并且慢慢演变为庆祝新年、丰收与平安为目的的民间民俗文化活动。这表明,新一代百姓已从“温饱型”向“小康型”发展。如今的江西上饶石人乡板凳龙舞作为省级非遗项目,目前由于其传播的手段单一技术滞后、传承人青黄不接、受多元文化的严重影响等多种原因,石人乡板凳龙舞在保护与传承发展中达到了瓶颈的位置,遭遇困境的板凳龙舞有点力不从心。为更好的传承和保护石人乡板凳龙舞,笔者通过文献查找法、舞蹈生态学、田野调查对江西上饶石人乡板凳龙舞进行探索和分析。希望能为石人乡板凳舞的发展和延续提供一些参考依据,也为石人乡板凳舞的文献数据库建设尽上一点微薄之力。全文总共分六个章节,第一章是课题研究的绪论,主要从述了课题的资料来源,阐述了课题的研究目的与课题学术研究的重要意义,简要而又系统地详细概述了国内外学术市场上有关现有的重要课题与学术研究成果综述,然后阐述了研究对象、思路和方法;第二章介绍了江西上饶石人乡凳龙舞的历史渊源,其包括江西板凳龙舞的基本概括,江西上饶石人乡板凳龙舞的发展概况与文化内涵;第三章实地考察了江西上饶石人乡板凳龙舞的发展现状,主要考察内容包括板凳龙舞的基本结构与表演形式还有其社会价值,然后并拜访了板凳龙舞的主要传承人,进而对板凳龙舞有了更深入的了解,为后续的研究奠定了基础;第四章对江西上饶石人乡板凳龙舞的现状分析和在保护与传播中存在的问题进行调查;第五章结合成功案例针对现存的问题给出有助于其传承发展的策略与途径;最后第六章结语和展望。
刘俊双[9]（2020）在《文化交融视域下的白族大本曲研究》文中研究表明我国是统一的多民族国家。习近平总书记说:“一部中国史,就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史,就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。”在漫长的历史时期,生活在这个家园中的“中国各民族”融合汇聚为多元一体的“中华民族”,是文化不断交融的结果。中华文化就是在中国各民族交往、文化交流过程中以中原传统文化为基础,不断吸收、融合周边各少数民族文化,所形成的“你中有我、我中有你”的“一体多元”文化。所以,56个民族是祖国疆域的开拓者,也是中华文化的缔造者。大本曲是大理地区白族民间广泛流传的一种曲艺。这是白族在继承民族传统优秀文化的基础上,吸收、融合大量中原汉族文化成分以及周边其他民族的优秀文化元素,形成的一种民族民间艺术。这种民间艺术能生动具体的反映中华各民族的文化交融。本论文以大理白族地区的大本曲为研究对象,通过文献查阅和田野调查,在梳理文化交融相关理论的基础上,首先分析了历史上大理地区与中原地区的人员流动和文化互动等大本曲形成的历史背景;接着重点从大本曲文本、展演和思想三个方面分析论述了大本曲所表现出来的多个层面的交融特质。最后总结了大本曲中的文化交融可以增强白族人民对中华文化的认同,中华文化认同是铸牢中华民族共同体意识的基础,铸牢中华民族共同体意识需要进一步促进文化的交融。本文在研究方法上进行了深入的田野调查,获得了大量的一手资料,运用了历史学、民俗学和民族学等多学科交叉的方法对这些材料进行研究,尤其是运用马克思主义民族理论的基本观点和方法,对这些材料进行了分析,得出以下结论:大本曲是边疆文化与中原文化、白族文化与汉族文化、中国民族传统文化与现代文化等多元文化交融的产物;大本曲是中华民族共同体形成过程中民族文化交融的一个局部但又典型案例;通过文化的交融,白族人民增强了对中华文化的认同,树立了正确的文化观和历史观,铸牢了中华民族共同体意识
梁坤[10]（2020）在《北盘江中游民族节日文化相似性背景下的乡村社会治理研究》文中指出乡村治理、乡村振兴的在地推进是行政、社会和乡村社区主体等多方力量广泛参与、合力并举的实践过程。作为“最后一公里”的实操,保障乡村社区中“人”的积极参与是关键。既有对于乡村社区多主体参与乡村发展、乡村治理的研究主要关注政治参与。此种基础下的研究,难以形成综合性视角,一定程度上忽视了社区中人在村庄经济、文化、组织等多方面主动参与对乡村发展、乡村治理的贡献。因此,多民族间相似性节日文化习俗体系在地发展过程中具有的增强乡村社区凝聚力、增强乡村主体能力建设、在地功能性强等重要实践表征,在乡村社会发展、乡村社会治理中保障社区中人的参与促进效益明显,也为研究农村基层治理过程中社区中人长效参与机制建设提供了新视角。鉴于此,本文通过在北盘江中游地区7个县区选择10个村为田野调查点,以多民族相似性节日文化为切入点,突破传统单一民族纵深化研究模式,分析在多民族相似性节日文化实践表征背景下,一定区域自然、社会环境影响下多民族文化关联性和社区中人参与乡村发展、乡村治理实践的长效机制建设。探索多民族相似性节日文化习俗在地发展过程中形成的地方性特征、功能特征、社区中人能力建设、乡村社区能力体系建设等方面的特征及机制对于乡村治理所具有的理论与实践意义。经研究,本文主要得出以下结论:（1）实践中,从相似性节日文化习俗体系解决“人与人”、“人与自然”实践表征看,乡村社区居民对此有其知识经验积累,一定区域内多民族在自然、社会等环境影响下具有一定文化关联性。（2）相似性节日文化活动具有维持道德与社会秩序功能,可实现多民族间跨越壁垒加强交流交往以满足人的自由发展需求。（3）以节日文化活动为载体,可加强乡村社区中乡民、精英、行政等主体的可行能力提升,助力改变乡村社会治理组织能力匮乏问题,促进乡村社区共同体建设。（4）以乡村社区节日文化活动为载体,可进一步整合村庄社会资源,巩固提升传统文化延续;以多民族相似性节日文化为载体,可实现基于文化为载体的乡村治理体系可推广性和可复制性,增进扎根乡土维度的乡村治理体系建构,进而助力乡村振兴。
二、我国各族人民的春节习俗（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、我国各族人民的春节习俗（论文提纲范文）
（1）春节符号与中华民族共同体意识（论文提纲范文）
| 一、春节的节日内容 |
| 二、春节的文化表征 |
| 三、春节的中华民族共同体意识 |
| 四、结语 |
（2）新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、论文选题及意义 |
| 二、研究相关动态 |
| 三、主要研究方法 |
| 四、论文创新与不足 |
| 第一章 新疆木卡姆艺术的保护概述 |
| 第一节 新疆木卡姆艺术的保护历程 |
| 一、新中国成立后木卡姆的搜集、整理与记录 |
| 二、改革开放后的整理、挖掘阶段 |
| 三、入选“人类口头与非物质文化遗产代表作”后的保护 |
| 第二节 木卡姆价值分析 |
| 一、历史价值 |
| 二、艺术价值 |
| 三、社会价值 |
| 四、经济价值 |
| 第三节 木卡姆艺术涵盖非物质文化遗产的多个领域 |
| 一、木卡姆艺术与民间文学和传统戏曲的交叉 |
| 二、木卡姆艺术与传统舞蹈和传统乐器制作技艺的交融 |
| 三、木卡姆艺术与传统节日和民俗的相融 |
| 第二章 木卡姆艺术法律保护的理论基础 |
| 第一节 文化多样性理论 |
| 一、文化多样性的形成与发展 |
| 二、文化多样性的的影响 |
| 三、多元化的发展趋势 |
| 四、文化多样性保护 |
| 第二节 文化权利理论 |
| 一、文化权利形成与发展 |
| 二、文化权利基本内涵 |
| 三、文化权利的要素 |
| 第三节 民族平等理论 |
| 一、罗尔斯的平等理论 |
| 二、罗伯特·诺齐克的平等理论 |
| 三、德沃金的自由主义平等理论 |
| 四、马克思主义民族平等观 |
| 第三章 新疆木卡姆艺术法律保护的现状 |
| 第一节 木卡姆文化遗产起源与生存环境 |
| 一、新疆木卡姆文化遗产的起源 |
| 二、十二木卡姆简述 |
| 三、绿洲农业文明 |
| 四、各民族融合状况 |
| 五、民俗状况 |
| 第二节 新疆木卡姆艺术保护的立法现状 |
| 一、《保护非物质文化遗产公约》 |
| 二、《关于实施中国民族民间文化保护工程的通知》 |
| 三、《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》 |
| 四、《中华人民共和国非物质文化遗产法》 |
| 五、《新疆维吾尔自治区木卡姆艺术保护条例》 |
| 六、《国家级文化生态保护区管理办法》 |
| 第三节 新疆木卡姆艺术保护的基本原则 |
| 一、整体性保护原则 |
| 二、真实性保护原则 |
| 三、维护多元一体原则 |
| 四、创造性转化与创新性发展原则 |
| 五、文化共同繁荣原则 |
| 第四节 莎车县十二木卡姆传承模式 |
| 一、莎车县地理环境介绍 |
| 二、父子传承模式 |
| 三、师徒传承模式 |
| 四、传统社区传承模式 |
| 五、学校教育传承模式 |
| 第五节 莎车县木卡姆艺术的具体保护措施 |
| 一、代表性传承人 |
| 二、木卡姆进校园和进社区情况 |
| 三、充分利用文化博物馆与文化中心 |
| 四、传统节日与木卡姆文化节的展演展示 |
| 五、扶持措施 |
| 第四章 新疆木卡姆艺术法律保护存在的问题 |
| 第一节 保护基础方面的问题 |
| 一、木卡姆传承保护方面的资金短缺 |
| 二、木卡姆博物馆与私人博物馆管理模式滞后 |
| 三、木卡姆相关的原始歌词、乐谱流失严重 |
| 四、生存空间逐渐萎缩 |
| 第二节 传承人面临的困境 |
| 一、各级各类代表性传承人人数较少 |
| 二、代表性传承人种类单一 |
| 三、缺乏规范的传承体系 |
| 四、传承基础薄弱,人才培养滞后 |
| 五、木卡姆艺术乐器作坊与制作艺人未得到足够重视 |
| 六、代表性传承人的认定不够完善 |
| 第三节 政府主体责任发挥不够充分 |
| 一、政府的扶持力度 |
| 二、公益性宣传 |
| 三、原始资料及有关实物收集与整理方面 |
| 四、数字化记录 |
| 五、交流与展演展示 |
| 第四节 文化生态保护亟待加强 |
| 一、民众的参与度不足 |
| 二、外来文化的影响 |
| 三、相关的文物古迹保护不力 |
| 第五节 合理利用不足 |
| 一、木卡姆艺术的不当创新 |
| 二、产业发展不足 |
| 三、完整性保护不足 |
| 四、传承培训尚未制度化 |
| 第五章 国外非物质文化遗产保护的经验借鉴与启示 |
| 第一节 法国非物文化遗产——马洛亚 |
| 一、“马洛亚”的定义及历史溯源 |
| 二、支持马洛亚艺术文化保护和传承的主要机构 |
| 三、与非物质文化遗产保护有关的机构 |
| 四、非物质文化遗产管理的培训机构 |
| 五、非物质文化遗产文献资料机构 |
| 第二节 匈牙利非物质文化遗产保护模式:舞蹈屋 |
| 一、匈牙利非物质文化遗产舞蹈屋 |
| 二、舞蹈屋的参与者 |
| 三、保护措施 |
| 四、舞蹈屋模式的档案管理 |
| 五、促进区域、分区域和国际合作 |
| 第三节 葡萄牙对非物质文化遗产法多的保护 |
| 一、法多基本情况与分类 |
| 二、法多的伴奏乐器 |
| 三、法多的管理模式 |
| 四、法多的保护模式 |
| 五、法多的宣传模式 |
| 第四节 国外非物质文化遗产保护对新疆木卡姆艺术保护的启示 |
| 一、建立独立的非物质文化遗产保护与管理机构 |
| 二、建立新疆木卡姆艺术文献资料机构 |
| 三、积极开展与非物质文化遗产有关的教育培训 |
| 四、积极推进新疆木卡姆艺术的档案建立 |
| 五、加强地区、区域与国内外推广合作 |
| 六、创新宣传手段 |
| 第六章 新疆木卡姆艺术法律保护的完善 |
| 第一节 完善相关立法 |
| 一、《非物质文化遗产法》传承人认定制度的修改建议 |
| 二、《自治区木卡姆艺术保护条例》修订建议 |
| 三、制定有关保护木卡姆艺术的地方性法规 |
| 第二节 木卡姆代表性传承人的保护措施 |
| 一、鼓励带徒授艺 |
| 二、提高各级代表性传承人的数量 |
| 三、积极建立专家委员会制度 |
| 四、完善奖励措施 |
| 第三节 完善教育传承 |
| 一、举办木卡姆艺术进校园活动 |
| 二、充分发挥社区民众在木卡姆艺术传承中的作用 |
| 三、提高高等学校的教育传承质量与研究 |
| 第四节 加强对木卡姆乐器制作技艺的保护 |
| 一、木卡姆乐器制作技艺的整理与记录 |
| 二、挖掘民间传统乐器传承人 |
| 三、加强对乐器制作原材料的保护 |
| 第五节 加强木卡姆艺术的传播 |
| 一、强化政府部门主导,学界并行 |
| 二、重视商界与新闻媒体共同辅助功能 |
| 三、加强木卡姆艺术展演展示与国内外交流 |
| 四、不同地区木卡姆艺术的交流合作 |
| 第六节 夯实木卡姆文化保护的基础 |
| 一、调查、记录与建档 |
| 二、加强对木卡姆艺术的研究 |
| 三、借助现代科技力量创新传承方式 |
| 四、搜集与木卡姆艺术有关的实物和资料 |
| 五、对木卡姆艺术博物馆进行全面完善 |
| 六、鼓励资深艺人建立私人博物馆 |
| 七、借助多方优势搜集与木卡姆艺术有关的藏品 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）中华传统节日的文化价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景与研究意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 中华传统节日文化价值的研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究思路与研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 可能的创新点与不足之处 |
| 一、可能的创新点 |
| 二、不足之处 |
| 第二章 中华传统节日的相关概述 |
| 第一节 中华传统节日概述 |
| 一、传统节日 |
| 二、中华传统节日 |
| 第二节 中华主要传统节日 |
| 一、以“阖家团圆”为中心的节日 |
| 二、以“慎终追远”为主旨的节日 |
| 三、以“落叶归根”为主导的节日 |
| 四、以“孝亲尊老”为主题的节日 |
| 第三章 中华传统节日的特性与功能 |
| 第一节 中华传统节日的特性 |
| 一、文化认同性 |
| 二、伦理规范性 |
| 三、历史传承性 |
| 四、民族团结性 |
| 第二节 中华传统节日的功能 |
| 一、凝心聚力功能 |
| 二、道德教育功能 |
| 三、价值引领功能 |
| 四、文化弘扬功能 |
| 第四章 中华传统节日文化价值及其当代弘扬 |
| 第一节 筑牢信仰根基 |
| 一、深化民族认同 |
| 二、坚定文化自信 |
| 第二节 涵养家国情怀 |
| 一、孝道至上的家情怀 |
| 二、忠诚爱国的国情怀 |
| 第三节 建构和谐文化 |
| 一、天人合一的和谐观 |
| 二、礼俗约束的规范性 |
| 第四节 中华传统节日的当代弘扬 |
| 一、营造良好的中华传统节日文化氛围 |
| 二、推动中华传统节日的组织文化建设 |
| 三、开拓中华传统节日的国际传播路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间科研成果 |
（5）民族交往交流交融研究 ——以白哈巴村、喀纳斯村和禾木村哈萨克族与图瓦人为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国外相关领域研究 |
| (二)国内相关领域研究 |
| (三)关于哈萨克族及其图瓦人相关研究 |
| 三、研究方法 |
| (一)田野调查:参与观察法 |
| (二)田野调查:深度访谈法 |
| (三)田野调查:问卷调查法 |
| (四)文献法 |
| 四、交往交流交融的相关理论 |
| (一)交往交流交融涵义及背景 |
| (二)交往交流交融之间的关系及发展 |
| (三)交往交流交融历史研究 |
| (四)交往交流交融关键性 |
| 第一章 田野点概况 |
| 第一节 历史沿革与自然环境 |
| 一、西北第一村:白哈巴村 |
| 二、人间净土:喀纳斯 |
| 三、最美乡村:禾木村 |
| 第二节 人文环境与经济概况 |
| 一、人口及民族 |
| 二、教育基础设施 |
| 三、经济概况 |
| 第二章 交往交流交融的关系 |
| 第一节 居住格局及生产关系 |
| 一、居住格局 |
| 二、生产关系 |
| 第二节 婚姻 |
| 一、婚姻对象 |
| 二、婚礼 |
| 三、子女的民族选择 |
| 第三节 语言文字 |
| 一、语言跨族际交往 |
| 二、语言态度 |
| 第三章 加强交往交流交融的途径 |
| 第一节 风俗习惯:交往交流交融 |
| 一、服饰 |
| 二、饮食 |
| 三、节日互动 |
| 四、宗教信仰 |
| 第二节 思想观念 |
| 一、思想层面 |
| 二、经济层面 |
| 第三节 加强三村中干部队伍建设 |
| 一、少数民族干部队伍重要性 |
| 二、少数民族干部起带头作用的表现 |
| 第四节 发展教育与经济 |
| 一、发展教育事业 |
| 二、发展经济 |
| 第五节 铸牢中华民族共同体意识 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一:调查问卷 |
| 附录二:访问提纲 |
| 附录三:田野点照片 |
| 在校期间发表论文、参与科研及获奖情况 |
| 致谢 |
（8）“非遗”保护视域下的江西上饶石人乡板凳龙舞研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.1.1 选题来源 |
| 1.1.2 本课题研究的目的和意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究对象、思路和方法 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 基本思路 |
| 1.3.3 具体研究方法 |
| 第2章 江西上饶石人乡板凳龙舞的历史渊源 |
| 2.1 江西板凳龙舞的基本概况 |
| 2.2 江西上饶石人乡板凳龙舞的发展概述 |
| 2.2.1 江西上饶石人乡的基本情况 |
| 2.2.2 石人乡板凳龙舞的发展概况 |
| 2.3 江西上饶石人乡板凳龙舞的文化内涵 |
| 2.3.1 宗教信仰的内涵 |
| 2.3.2 民族精神的内涵 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 江西上饶石人乡板凳龙舞本体结构与项目特性研究 |
| 3.1 江西上饶石人乡板凳龙舞的基本结构 |
| 3.1.1 道具制作 |
| 3.1.2 表演服饰 |
| 3.1.3 主要乐器 |
| 3.2 江西上饶石人乡板凳龙舞的表演形式 |
| 3.2.1 当地传统习俗表演 |
| 3.2.2 大型庆典活动表演 |
| 3.2.3 校园文化活动表演 |
| 3.3 江西上饶石人乡板凳龙舞的社会价值 |
| 3.3.1 健身娱乐价值 |
| 3.3.2 教育层面价值 |
| 3.3.3 弘扬文化价值 |
| 3.4 江西上饶石人乡板凳龙舞的主要传承人 |
| 3.4.1 传承人的基本状况 |
| 3.4.2 传承人张应河的访谈实录 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 江西上饶石人乡板凳龙舞在保护与传承中的问题 |
| 4.1 石人乡板凳龙舞的现状分析 |
| 4.1.1 传承艺人青黄不接 |
| 4.1.2 传播手段单一滞后 |
| 4.1.3 受多元文化的影响 |
| 4.2 石人乡板凳龙舞保护中存在的问题原因 |
| 4.2.1 经济原因 |
| 4.2.2 社会原因 |
| 4.2.3 文化原因 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 江西上饶石人乡板凳龙舞的传承策略与途径 |
| 5.1 江西上饶石人乡板凳龙舞的传承策略 |
| 5.1.1 加强对传承艺人的保护及培养 |
| 5.1.2 文艺工作者的高度重视 |
| 5.1.3 教育工作者的积极配合 |
| 5.2 江西上饶石人乡板凳龙舞的传播途径 |
| 5.2.1 召开相关研讨会 |
| 5.2.2 与时俱进的文艺作品传播 |
| 5.2.3 成立校园板凳龙舞社团 |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 结论与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（9）文化交融视域下的白族大本曲研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 三、研究目的 |
| 四、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究重难点和创新之处 |
| (一)研究重难点 |
| (二)创新之处 |
| 六、研究综述 |
| (一)关于文化交融思想的研究 |
| (二)关于白族文化交融的研究 |
| (三)关于大本曲的研究 |
| 第一章 文化交融与白族大本曲的形成发展 |
| 一、文化交融与中华民族共同体的形成 |
| (一)中国历史上的文化交融 |
| (二)新中国成立后的文化交融 |
| 二、大理地区文化交融的历史概述 |
| (一)隋唐之前大理与中原地区的文化交融 |
| (二)南诏国时期大理与中原地区的文化交融 |
| (三)大理国时期大理与中原地区的文化交融 |
| (四)元明清以降大理与中原地区的文化交融 |
| 三、文化交融中大本曲的形成与发展 |
| (一)大本曲的萌芽 |
| (二)大本曲的成型 |
| (三)大本曲的曲折发展 |
| (四)大本曲的复兴 |
| 第二章 大本曲文本中的文化交融 |
| 一、大本曲曲目中的文化交融 |
| (一)大本曲曲目来源的多元性 |
| (二)大本曲曲目发展的时代性 |
| 二、大本曲唱词中的文化交融 |
| (一)“汉白两掺”的记录模式 |
| (二)“汉字白读”的声调韵律 |
| 第三章 大本曲展演中的文化交融 |
| 一、大本曲的展演时间 |
| (一)白族传统节日 |
| (二)汉族传统节日 |
| (三)人生礼俗仪式 |
| 二、大本曲的展演工具 |
| (一)伴奏乐器 |
| (二)陈设道具 |
| (三)演出服装 |
| 三、大本曲的展演特点 |
| (一)中原曲艺形式的融入 |
| (二)现代舞台表演的借鉴 |
| 第四章 大本曲思想中的文化交融 |
| 一、宗教文化的交融 |
| (一)大本曲中的佛教文化 |
| (二)大本曲中的道教文化 |
| (三)大本曲中的本主文化 |
| 二、伦理道德的交融 |
| (一)大本曲中的孝悌观念 |
| (二)大本曲中的婚姻观念 |
| 第五章 大本曲中文化交融的启示 |
| 一、文化交融有利于铸牢中华民族共同体意识 |
| (一)文化交融是增强中华文化认同的前提 |
| (二)中华文化认同是铸牢中华民族共同体意识的基础 |
| 二、文化交融的实践路径 |
| (一)通过发展互补式经济拉动文化交融 |
| (二)通过建设互嵌式社会推动文化交融 |
| (三)通过践行核心价值观引导文化交融 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（10）北盘江中游民族节日文化相似性背景下的乡村社会治理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1.绪论 |
| 1.1 问题提出 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.2.2.1 理论意义 |
| 1.2.2.2 实践意义 |
| 1.3 国内外研究综述 |
| 1.4 相关概念及理论 |
| 1.4.1 概念 |
| 1.4.2 理论 |
| 1.5 内容与方法 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 研究逻辑与技术路线 |
| 2.研究区背景概述 |
| 2.1 研究区域界定 |
| 2.1.1 北盘江中游 |
| 2.1.2 案例村 |
| 2.2 北盘江中游时空背景 |
| 2.2.1 历史文化背景 |
| 2.2.2 地理环境概述 |
| 2.3 北盘江中游民族节日文化相似性概括 |
| 2.3.1 相似性节日文化 |
| 2.3.2 多样性节日文化 |
| 2.4 本章小结 |
| 3.北盘江中游相似性民族节日文化地方性表征 |
| 3.1 相似性节日文化类型 |
| 3.1.1 祭祀性节日 |
| 3.1.2 农耕性节日 |
| 3.1.3 社交性节日 |
| 3.1.4 互惠性节日 |
| 3.2 扎根乡土:相似性节日文化本土知识与实践表征 |
| 3.2.1 春节 |
| 3.2.2 祭山节 |
| 3.2.3 吃新节 |
| 3.3 本章小结 |
| 4.多民族相似性节日文化功能特征 |
| 4.1 矛盾消解:相似地理环境视域下透过节日文化看族群间互通互融 |
| 4.2 破立并举:多元机制背景下的相似性节日文化交融发展 |
| 4.3 因缘和合:多民族节日文化调适与演进 |
| 4.4 和而不同:多民族相似性节日文化实践表征 |
| 4.4.1 文化涵化 |
| 4.4.2 文化适应 |
| 4.5 福祉生产:节日文化中的乡村社区发展 |
| 4.6 本章小结 |
| 5.基于主体可行能力在相似性节日文化中的功效看乡村社区发展 |
| 5.1 乡民主体可行能力认同与态度表达特征检定和分析 |
| 5.1.1 问卷信度检验 |
| 5.1.2 均值和标准差分析 |
| 5.1.3 相关分析 |
| 5.2 精英主体可行能力在村智慧激发,拓展横向空间 |
| 5.2.1 跨区域互动机制建设主心骨功能引领 |
| 5.2.2 民族间观念差距“填沟”引领在地化村庄发展实质落地 |
| 5.2.3 人与物两方面发力的脆弱性应对 |
| 5.3 行政主体可行能力的社会主体同构发展 |
| 5.3.1 节日文化中的社会关联考虑 |
| 5.3.2 公共品供给促进资源资本化发展 |
| 5.4 本章小结 |
| 6.乡村社区能力体系有效建设 |
| 6.1 厚筑乡村社区共同体基础 |
| 6.1.1 相似性节日文化视野下的机会与农户——社区关系重构 |
| 6.1.2 文化走亲:历史文化关联下的社区共同体建构 |
| 6.2 推动小农户与乡村社区治理能力有效衔接 |
| 6.2.1 多主体参与下的乡村矛盾纠纷解决机制 |
| 6.2.2 自组织有效引领乡村自治、德治 |
| 6.2.3 节日文化背景下的乡村社会治理体系建设 |
| 6.2.3.1 强化自我管理、自我服务,推进乡村治理规范化、程序化 |
| 6.2.3.2 切实增强乡村社区居民乡村治理工作本领 |
| 6.2.3.3 充分发挥家教家风构建和谐乡村社区 |
| 6.3 本章小结 |
| 7.结论与展望 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 启示 |
| 7.2.1 对创建和谐民族关系、和谐社区的启示 |
| 7.2.2 对民族节日文化传承与保护的启示 |
| 7.2.3 对乡村治理的启示 |
| 7.2.4 对乡村振兴的启示 |
| 7.3 对策建议 |
| 7.4 研究局限及展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间主要研究成果 |
| 致谢 |
四、我国各族人民的春节习俗（论文参考文献）
- [1]春节符号与中华民族共同体意识[J]. 刘爱丽. 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版), 2021(09)
- [2]新疆木卡姆艺术法律保护研究 ——以莎车县为例[D]. 艾科热木·阿力普. 中央民族大学, 2021(12)
- [3]《新疆日报》（汉文版）节日报道研究（2010-2019） ——以春节和古尔邦节为例[D]. 万盟. 塔里木大学, 2021
- [4]中华传统节日的文化价值研究[D]. 洪彩贝. 安徽财经大学, 2021(11)
- [5]民族交往交流交融研究 ——以白哈巴村、喀纳斯村和禾木村哈萨克族与图瓦人为例[D]. 达那尔·毛肯. 西北民族大学, 2021(09)
- [6]技术、市场与文化复合性的形成：清代以来丹江地区的族群互动[D]. 余丽. 西南民族大学, 2021
- [7]教育部关于印发普通高中课程方案和语文等学科课程标准（2017年版2020年修订）的通知[J]. 教育部. 中华人民共和国教育部公报, 2020(06)
- [8]“非遗”保护视域下的江西上饶石人乡板凳龙舞研究[D]. 徐芮. 南昌大学, 2020(01)
- [9]文化交融视域下的白族大本曲研究[D]. 刘俊双. 大理大学, 2020(06)
- [10]北盘江中游民族节日文化相似性背景下的乡村社会治理研究[D]. 梁坤. 贵州师范大学, 2020(06)
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