村民怨气为何七年难平？

一、村民冤屈为何七年难伸（论文文献综述）

侯钧才^[1]（2020）在《权力运作下的易代书写 ——以明清之际时事小说与相关史籍的文本互渗为中心》文中研究指明时事小说,是古代历史演义小说中的一种类型,它所反映的历史事件发生的时间与小说成书时间较接近,作者是作品所叙事件的同代人,因此,亦有学者将时事小说定义为“反映当代历史事件的小说”。它的特点是及时、迅速地反映当时重大事件,大量记载了当时的文献资料和传闻轶事,反映了同代人对事件的认识和情感,具有很高的史料价值。明末清初,天崩地解,激发了文人对社会现实的关注,反映当时军国大事的史书编纂和小说创作,同时达到了高潮。由于二者所指涉的对象具有同一性,出现了复杂的文本互渗现象。一般而言,文学文本会针对历史文本进行再创作,由于时事小说的特殊性,一些史籍在编纂过程中会采录小说的相关内容,形成了“小说入史”的文化景观。历史文本与文学文本的互相渗透,表明历史文本中具有一定的文学因素,然而,历史文本中的虚构与想象,并非仅仅出于可读性的考虑,背后隐藏着权力的博弈,由于意识形态对人心长年累月的侵蚀,政治道德跨越了明清易代带来的话语断裂,致使清初的“晚明史”编纂采录了时事小说中迎合传统政治的内容。易代书写作为清王朝建构自身正统性的重要环节,具有鲜明的权力运作的痕迹。绪论部分明晰本文的研究意义所在。文本在建构意义的过程中,要受到多方面因素的制约,文本的社会性和审美价值在不同的语境中达到动态统一。明清之际的易代书写,以史书和时事小说为中心,现如今,对二者的研究均已取得了一定的成果。但是,由于学科的差异,有关二者之间的互动关系尚无专文探讨。明清之际的易代书写,受到社会语境的制约和意识形态的干涉,通过研究明清之际时事类文本的互渗现象,有助于还原当时文本书写的具体情况,刷新我们对这一时期文本意义的认知。第一章简要介绍了历代“小说入史”的现象。“小说”作为一种文学体裁,在中国古代,经历了漫长的演变过程。小说作为叙事文本,与史籍的关系密切,在小说尚未独立的先秦时代,史籍中就有非常多的想象因子,后代小说家从司马迁的《史记》中汲取了大量经验,也能说明《史记》具有小说色彩。随着文、史分流,历代史学家对“小说入史”现象多持反对态度,但在史籍的编纂过程中,却无法避免采录小说的内容,他们也不可否认小说的史料价值。在采录小说时,史学家更热衷于一些符合自身和统治者政治立场的内容第二章分析了时事小说对史料笔记的采摭情况。对时事的书写,推动了“小说”这一文体的生成与发展。时事小说的题材来源以民间纪闻、邸报塘抄和史料笔记为主,成书时间一定程度上决定了时事小说的题材来源和创作立场。时事小说的作者在对史料笔记的采摭过程中融入了个人意志,这并非单纯为了增强小说的可读性,而是有着强烈的政治目的,是作者政治立场的体现。第三章分析了晚明史籍对时事小说的采录情况。时事小说具有一定的史料价值,在清初的史籍编纂中就得到体现。然而,晚明史籍在采录时事小说时,也出现了泥沙俱下的情况,将一些原本属于小说的虚构内容纳入史籍当中。总体而言,这些虚构内容大多是对阉党和农民军的丑化,如李闯的出身和覆灭。清初的官方史籍对这些内容的采录,无疑是为了自抬身价,体现清王朝统治的优越性,也证实了权力对易代书写确有干扰。文学创作与历史编纂会受到政治道德的影响,而政治道德基于政治立场而存在,站在不同政治立场上的人试图用各自的政治道德来阐述事实,因此呈现同一事实的不同文本,拥有各自的话语系统,形成了各自的表达策略和权限。后世的研究者,在还原历史时,不应该迎合文本,而应该注意到文本书写中掺杂着的主观因素,并将之揭露出来,这远比为弥合文本表达之间的缝隙所做的文字游戏更有意义。

杨小华^[2]（2020）在《无明慧经与寿昌禅系研究》文中研究表明对于禅学思想和禅宗史的研究,当在整个思想史和佛学史的视域下,将具体的禅僧思想与整个禅学流派的衍蕃结合起来进行综合性考察。在禅宗发展史上,禅僧的思想与流派的宗趣并不是完全重合的。但就总体而言,一宗一派的义学理论与禅门规矩都是在祖师们奠定的基础上,结合当时的时代特征和禅林现状,不断发展而来的。曹洞禅作为明代中后期的禅学的主体,其义学不振、禅律不行、风气败坏等诸多问题,亟待禅僧进行匡救。慧经接曹洞法脉,从禅风、禅法、禅旨、禅修等方面进行纠偏,他高悬钟板、扶竖法幢、盛开法筵,在义学和戒行上扭转了宗门颓势,培育了近世中国佛教的主体——寿昌禅系。本文就是在明代禅林现状分析的基础上,对慧经禅学思想与寿昌禅系的流衍进行系统的研究,开掘出其理论特质和发展的内在机制,为推进当今佛教的发展提供借鉴。本文共五章内容,总体可分为三部分:第一部分,主要是梳理学界对寿昌禅系的研究概况,归纳研究价值,确立研究内容与方法,对相关的几个重要概念进行阐释,厘清寿昌禅系与寿昌寺之间的关系,对慧经行实进行确证。同时对明代的禅林现状进行考量,将慧经放在禅学视域下进行研究发现,曹洞不振有其历史性的缘由和时代性的因素,慧经重振法鼓,接续洞上绵密家风,规定了寿昌禅系之宗范,奠定了曹洞中兴的基础。第二部分,分别探讨了慧经禅学思想的内容和寿昌禅系的接续。慧经的禅风与他的性格特征是一致的,表现为朴素平实、坚毅不拔;机辩自在、随机善诱。禅法则直承洞上主张,高扬“五位”、“偏正”、“回互”之说,在空性理论的基础上,畅演“空性”之宗乘,认为宗门泯别无碍;坚持法身不二之解脱论,行解相应,以求得超越。禅修观则坚持“农禅并重”,在作务中实现本性的复归;针对宗门讲习评唱的弊端,推行看话禅,由“话头”入手,真参实究;以专念佛法来反对禅林流于形式的接引和教学方法;注重对禅史的发掘与运用,赞颂西天诸圣、祖师、公案,体现了慧经对大乘佛学思想的理论认同和情感认同。凡此种种,从整体上对曹洞禅进行了提振,开启了寿昌禅系的宗风宗范。慧经以后,寿昌禅系形成以元谧、元镜、元贤、元来为主的传法系统,为中国近世佛教的发展奠定了基础。第三部分,在对慧经和寿昌禅系分析的基础上的思考,寿昌宗风注重对整个曹洞理论体系的建构,坚持“义学”与“戒行”并重,主张复归禅旨、丰富禅法、规范禅修、接续禅风;寿昌之禅学想思想为了适应社会统治的需要,在某种程度上借鉴了“心学”和“理学”基本内容,其兼容更强;慧经的禅学实践以及由此开创的寿昌禅系,奠定了近世佛教发展方向和基本格局。总之,无明慧经禅师对曹洞宗的明代曹洞宗提振与贡献是根本性的,他通过曹洞宗在禅修方式、教学方法、义学理论等方面的纠偏,推行看话禅和农禅合一,探索明代儒、释、道三教融合的可能性,培育宗门信徒与开启寿昌法系的实践,一扫明代曹洞宗的不振之风,其道行对于禅宗至整个佛教发展的贡献是不言而喻的。

宋韵雯^[3]（2020）在《黄媛介的家国与身世书写》文中研究说明本文从明清嬗递之际的特殊时代背景出发,选取有着不平凡的生活经历和闺塾师独特身份的才媛黄媛介为研究对象。从现存资料来看,明清易代之际秀水黄媛介是诗词书画俱的才女,加之她广泛的交游经历,不仅使得她在明清之际声名远播,也为她在明清女性文学占据一席之地奠定了坚实基础。黄媛介文学艺术的创作和她走出闺门进入公共空间的生活方式备受明清女性文学研究者的关注。黄媛介才情出众,生平着述颇丰。但因年代久远与女性文学作品受重视程度不高,现多已失佚,诗文作品散见于诸家选集之中。笔者在对黄媛介作品进行辑录时,有幸寻得先前散佚诗集《湖上草》和长篇叙事诗《离隐歌》。前者作为黄媛介现唯一可见的别集,展现了家国覆灭之后诗人的心路历程。后者则以回忆叙写的方式记录了诗人乙酉鼎革被清兵所劫一事和转徙江南各地漂泊流离的经过。个人遭际与板荡时局的不幸结合,黄媛介以女性独特的视角书写易代乱离,见证乱亡的时代,也寄托了个人身世感怀。黄媛介作为明清之际出入公共空间的女性代表人物,她的文艺作品也有别于以往局限于闺阁生活的女性。她绘画作品的题材有以往女性较少涉及的山水画和文人画,并在画作上留下题咏和钤印。她在易代书写中效仿男性文人涉足家国议题,表达对百姓的关怀,对政治的批判。作为明清才女群体的一员,黄媛介以其才情和独特性成为其中的佼佼者。本文通过黄媛介现存文艺作品及相关史料研究,以求真实再现黄媛介的生存状态和精神风貌。

徐智佳^[4]（2020）在《贵州文斗寨诉讼类文书研究 ——以易遵发、姜启成等家藏文书为中心》文中指出文斗寨隶属于锦屏县管辖,位置处锦屏县清水江中下游地带,其地理环境的优势造就文斗生长着丰富木材。文斗村人们历来都有种树的习惯,在出生、死亡都会种一棵树,以表示对生命的延续,由此可见该地区对树木的重视。从现存大量石碑中可以看出,明清时期的文斗寨木材产量丰富、质量好,由此吸引大量木材商人进入文斗寨进行木材交易。由于木材交易的频繁造就了当地经济的发达,从而造就文斗地区法律文书的蓬勃发展。本文所用的研究资料中共收集法律文书218件。其中收集的词状类文书有105件,家书类文书有16件,官文书及其他民间文书有34件,调解类文书有32件,碑文类文书有31件。其中这些文书仅仅是文斗地区文书的一部分,其还有大量的文书原件散落在乡间。本文主要讨论的是对锦屏地区文斗寨文书中易遵发、姜启成两个家族收藏的文书为主来开展对其中词状和调解类文书研究、整理和分析。文章将文书原件做为基础的分析资料。首先提炼出文斗寨文书的诉讼策略,其中包括夸大冤情、利用道德话语诉冤和情感类话语诉冤。然后探讨了文斗寨纠纷解决中断绝的不同方式,其中包括官府、乡绅、自行和解、神明断绝的方式。最后讨论了文斗寨中人的作用,其中包括中人的劝解、社会担保和中人的代笔作用。在文中会出现表格,其主要是起到一个论据的作用,表格包含的要素有文书名称、当事人、主要事由等内容,欲求展现出锦屏文斗寨文书的特点。通过词状类和调解类文书分析初步得出,文斗寨文书的汉化程度已经很高。但是村寨中也存在着纠纷解决独特的方式。其中像断鸡头和盟神这种纠纷的解决方式等。本文初步的展现文斗人民的纠纷处理方式,同时也想吸引更多的研究者来参与文斗寨文书研究,为文斗地区文书做出一份努力。

张伟^[5]（2019）在《义和团运动期间山西地方社会的暴力研究》文中研究表明对历史上任何一场民众参与的集体暴力活动的源起研究,都不应该只停留在“环境决定”或是“普遍规律”的讨论层面。如果将关注重点放在历史进程中的“人”身上,以微观的视角观察人际或是群际之间的具体互动过程,就会发现以往很多归之为“原因”的论说其实并不一定与我们看到的“结果”存在必然的关系。山西义和团运动的特点之一,便是极其剧烈的暴力活动和杀戮行为,如何解释这一过程学界其实并没有进行过较为细致的探讨。本文以“接触性”为切入点来分析地方社会的暴力活动,便是基于对义和团运动的研究过于看重“背景”和“影响”,而轻视“过程”的研究范式的反思。因为对暴力活动过程的关注,才会在“求真求实”的原则下,更为深刻地检验以往所探究的“背景”和“影响”的准确性和说明程度。而对于山西的义和团运动兴起原因的讨论,以往研究的重点,诸如因物质利益冲突而来的传教士干预诉讼,或是因文化冲突而来的反教流言等反面的影响,在具体的历史时空里,这些情形或许只是山西民众“仇洋”、“仇教”的重要原因,但这却并不能直接促使他们参加义和团、从事集体性的暴力活动,“原因”到“结果”的发展过程并不是我们想象的那样简单直接。而从山西的官员、地方士绅、普通民众、传教士、教民之间的具体互动来看,回归集体行动的“政治性”的思路,或许才能有效诠释他们之间的关系--从敌视到对峙,再到暴力相向的发展--并不是一个自然而然的过程。但是,以往对清廷的“反洋”态度如何与山西地方社会广泛的连接起来却一直缺乏有效的解释。笔者在“现实性”和“非现实性”分析方法的基础之上,以“接触性”为切入点,聚焦于具体社会情境中各方主体的社会互动,从而得出山西义和团兴起和发展的过程:毓贤在遵从“筹兵”命令背景下在山西倡议练拳,但是山西官府始终没有在组织上有效控制义和团,只是将“反洋”的观念不断向地方社会传播。由于政见不同和力量强衰等原因,山西各地的地方官又普遍缺乏与义和团的互动,“反洋”观念只能以地方社会的理解并实践开来,最终形成了官民一致“反洋”的背景下各行其是的混乱局面。

刘方进^[6]（2019）在《清代桂林交通与区域社会研究》文中研究说明本研究以交通为切入点,以区域社会史为视角,以今桂林市行政辖区为主要研究区域,采用文献分析和田野调查相结合的方法,在广泛搜集以碑刻为代表的民间文献和已有研究成果的基础上,对清代桂林的驿路、河道等交通体系的形成与变迁以及桥梁、津渡、凉亭、关隘等交通设施的兴建与维护的历史过程进行了研究。在梳理概括上述交通要素的倡修主体、兴建过程、建筑特色、地理分布、管理模式、社会功能等设施本身所蕴藏的基本信息和时代背景的基础上,就国家权力的延伸与地方力量的消长、制度的安排与其实际运行状况、官府对地方的治理与民众对公共事务的参与、运输权益的纠纷与调解、交通差役的划分与承担、特殊利益人群的形成、民间商道的开辟、文化习俗的传承等问题,以及交通在促进整个清代桂林经济、文化发展上的历史作用进行了分析和探讨,进而对交通变迁与区域社会发展之间的关系获得一个较为全面的认识,总结出一些历史经验,以便对当前的交通建设与区域社会发展提供一些历史启示。具体而言,独特的地理环境与区位因素,不仅影响着桂林的历史发展进程,也在很大程度上决定着桂林交通的发展状况及其在区域中的定位。从秦代灵渠的开凿,到唐代桂柳运河的开通,再到宋代桂林作为广南西路政治中心地位的确立,最后到明代水陆交通条件的全面改善,政治、军事、经济、思想文化等因素在促进桂林交通发展上的作用是十分突出的,交通进步在促进桂林社会的发展上做出的贡献也是十分巨大的,这一切都为清代桂林交通在传统社会中达到顶峰奠定了基础。驿路方面,清代是桂林驿传体系的集大成时代,一方面,从驿递的宏观布局、组织设置,到路线规划、配置调整,再到驿路的维护和运转,都有一套严密的规章制度,为驿递的正常运转提供了制度保障,但其在实际运转中也出现了一些问题,诸如实际配置与原额配置相差太大,经费不足,公文递送相对他省困难,官员滥派差役,塘铺兵扰民等,这都对清代桂林社会的发展产生了一定的负面影响;另一方面,以桂林为核心连接周边州县、贯通广西全省、对接周边省份的水陆驿传交通网络得以进一步完善,这不仅为清代桂林干线交通路网的构建奠定了最初的基础,也为桂林境内支线交通的延伸和交通设施的建设以及清代桂林的经济社会发展打下了基础。水路方面,河道运输仍然是清代桂林最主要的交通运输方式,随着商品经济的进一步发展,灵渠和桂柳运河持续性大规模的修缮,以及圩镇贸易的兴盛、山区经济的开发和湘桂民间商道的开辟,交通的经济功能日益凸显,河道交通成为桂林经济发展的大动脉。在王朝国家的统筹协调下,云南铜矿、湖南谷米、粤东引盐等大宗商品或运销至桂林,或通过桂林转运至周边省份,对桂林的河道交通提出了更高的要求,其中衍生出了诸如河道的疏浚和管理、河道权益的纠纷、交通夫役的差派、山林渔场的争夺等一系列社会问题,也带动了诸如专业化生产村落的形成、船埠码头的科学化管理、客商经济的快速发展、扒龙船走众亲等新业态、新事物的发展,这都对区域社会产生不小的影响。交通设施方面,桥梁、津渡、凉亭、关隘等重要交通基础设施的发展和完善,不仅为人们的出行和官府的治理提供了极大便利,也为驿路的畅通、区域的发展以及文化的传承等方面做出了贡献。无论是在基址选择、地理分布、配套设施、建筑形制等方面,还是在修建主体、服务区域、社会功能、管理模式等方面,亦或是在这些设施所体现的人文风俗、人群关系、村际网络和官民关系上,都是特定区域下自然环境和社会发展的产物,不仅带有浓厚的区域特征和象征意蕴,还是区域社会各种力量参与公共设施建设和公共事务管理的表现,是区域社会经济发展和文化传承的重要载体,体现了不同区域中各种深层次的社会结构和发展机制。综而言之,在桂林先民的勤劳创造和社会发展规律的支配下,上述传统交通的组成要素实现了有机融合,互为凭借,相互促进,从而形成一个衔接紧密、层次分明、功能全面的交通运输网络,既为更广范围的人员流动、商品流通和经济社会发展奠定了基础,也为交通自身的发展和区域社会的变迁创造了条件。深入研究传统交通体系与区域社会的融合及变迁,有助于今人从一个新的视角更好的理解清代桂林社会的历史发展脉络。

叶洪平^[7]（2019）在《投射与再造：基督教循道公会在川滇黔边区的社会印象研究（1860～1951）》文中提出近代中国基督教的社会印象已受到了学界不同程度的关注。但既有的相关研究多关注于宏观层面,因此我们很难清晰地了解到不同阶层所塑造的基督教印象。本文即以“基督教的社会印象”作为研究对象和切入点,以近代川滇黔边区的循道公会为个案,考察循道公会在当地各社会阶层中的印象变化过程。第一部分先对川滇黔边区在近代不同阶段在社会文化、社会组织、经济交通的差异性方面做了概述。这是当地不同群体塑造循道公会印象的社会背景。第二部分阐述了循道公会传入川滇黔边区前的社会印象与天主教及“洋人”的相关联系。一系列社会事件使天主教和“洋人”在当地的社会印象较为低劣。受既有的知识结构和文化视野的限制,当地群体多将天主教和“洋人”看成整个基督宗教或西方文化。加上以儒家思想为核心价值观念的汉文化与基督宗教文化的冲突。由此,循道公会在滇黔川边区宣教初期便陷入了困境。第三部分叙述了循道公会传教士宣教受阻后,他们一方面开始在当地大力推行各种事工活动,另一方面也开始将自己的重点布道区域转移到非汉文化社会。循道公会传教士通过各种不同的宣教方式和事工活动再造了自己的社会印象。总体而言,循道公会此时在川滇黔边区的社会印象日趋良好。最后部分先分析了循道公会在汉文化社会、非汉文化社会发展差异的原因。同时也对全文进行了总结,并结合社会心理学的社会印象的相关理论进行分析。循道公会之所以能够在近代川滇黔边区取得令人瞩目的成绩与其社会印象的再造不无关系。循道公会在近代川滇黔地区的社会印象变迁为我们理解基督教在中国不同社会中的印象提供了一个范本,同时也为我们窥见作为“中心”的各种社会变化及政策对“边缘”的影响提供了一个例证。

贾丹^[8]（2018）在《陈藻《乐轩集》注》文中研究指明陈藻,字元洁,号乐轩,福建福州人。原名某,后因读《诗·召南·采苹》有所悟而改名为藻,是闽东南地区理学流派艾轩学派的重要人物。他一生科举未仕而生活贫苦,少时求学于红泉书院,中年游历各地,足迹遍布东南,甚而远至西南地区,晚年侨居福清,以讲学、农耕为生。其一生贫苦且长年流离异乡,但性情刚直不移,通达乐观,在理学、文学、教育等方面皆有建树,在闽地有着很大的影响。《乐轩集》较为完整地保存了陈藻创作诗文,在其本人生平记载较少与理学专着皆散佚的情况下,集中所录诗文便成为研究陈藻生平、思想及其创作成就的重要资料,且诗文本身即具有较高的文学、文献价值。然而,学界现今对于《乐轩集》的研究尚显浅薄,成果较为零散且不成系统,所以有必要对其进行进一步的研究。本文的研究分为两个部分。文学研究部分,通过《乐轩集》的文本材料与地方志等典籍的相关记载,分析研究陈藻其人的师门、生平、着述,在诗文中体现出的思想特性和理学、文学、人生、教育等方面的思想主张。对于《乐轩集》则从文本出发,分析其诗歌、文章的题材内容与艺术特色,展现其风貌价值。注释部分,以四库本为主,以《全宋诗》、《全宋文》（辑自《永乐大典》）为补充,力图还原《乐轩集》的文本全貌。同时,对于集中典故、人物、官职、制度等进行注释解析。通过上述的分析研究,力求对陈藻有一个更加全面、深入、科学的理解,这对福建、广西等地社会历史文化的弘扬与发展,尤其是地域文化有进一步的推动作用。

刘衍青^[9]（2015）在《《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧研究》文中进行了进一步梳理本文以由小说《红楼梦》改编的戏曲、曲艺、话剧作品为研究对象,在全力搜集、阅读相关作品的基础上,通过对原着与改编作品的比较,重点探讨了《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧的改编与时代变迁的关系、主题思想的变化、人物形象的嬗变、艺术手法的运用以及戏曲、曲艺名角对改编作品的演绎等。全文分为三个部分,第一部分以戏曲为主,第二部分以曲艺为主,第三部分以话剧为主,在各部分的论述中结合戏曲、曲艺、话剧的艺术特征展开论述,每一部分都对该艺术门类的《红楼梦》改编作品做了较详尽的概述。戏曲、曲艺部分,在按照时间分期的基础上,以剧种、曲种为序,对不同种类的《红楼梦》改编作品做了分类述评,并在一粟的《红楼梦书录》和胡文彬《红楼梦叙录》的基础上,补充、增添了一些作品,纠正了前人的一些错误。《红楼梦》戏曲所论述的内容包括概述、戏曲改编与时代的关系、人物形象的嬗变及戏曲名角与“红楼戏”。“概述”中述评了清代乾隆五十七年至新世纪期间,传奇、杂剧、昆剧、京剧、桂剧、粤剧、越剧、秦腔、评剧、闽剧、川剧、潮剧、吉剧、龙江剧、淮剧、上海滩簧、曲剧、锡剧、豫剧、湘剧、黄梅戏、绍剧等二十多个剧种的《红楼梦》作品,兼述其演出情况。《红楼梦》戏曲改编与时代的关系中重点阐述《红楼梦》戏曲剧目受到传统伦理、社会改良、意识形态、戏曲发展、民间文化等多重因素的影响,呈现出不同的文化特征。《红楼梦》戏曲塑造了众多的人物形象,清代“红楼戏”在对宝玉和黛玉形象的塑造上,既尊重原着,也有刻意的修饰、修正和无意的误读。其目的是使人物符合传统伦理的要求。民国时期宝黛钗的形象既有突破也有缺憾,突破在于强化了宝黛彼此牵挂、体贴之情。缺憾在于:（1）为了表现黛玉性情和顺、审慎知理的一面而有损其特立独行、孤高清标的个性;（2）对宝玉形象作了庸俗化的处理,融入了浪荡公子的品性。“十七年”期间的“红楼”人物形象在阶级斗争主题的支配下,刚硬有余,圆润缺失,以晴雯的剑拔弩张、袭人的阴狠恶毒为代表。新时期“红楼戏”中的人物呈现出“小人物唱大戏”的特征,刘姥姥、焦大、娇杏、妙玉等人物成为主角,或传达人间温情,或反思历史,或批判官场,或揭示人性,多以原着为基础,展示其复杂性。并让人物形象承担着一定的社会教化功能;对王熙凤、宝钗、贾雨村等人物表现出包容的态度,甚至回避小说中宝钗等人物的品质缺陷,使其具有近乎完美的人格。戏曲名角参加改编并演出红楼戏,不仅使红楼的故事得到广泛的传播,还使得《红楼梦》中的人物形象更加突出、更加动人。《红楼梦》曲艺所论述的内容包括概述、曲艺改编与文人及城市传媒之间的关系、《红楼梦》曲艺的叙事特征、《红楼梦》曲艺的人物及《露泪缘》的成就等。概述以曲种为序,述评了评书、子弟书、弹词、广东木鱼书、南音、弹词开篇、鼓词、河南大调曲子、河南坠子、福州评话、岔曲、单弦、兰州鼓子、飏歌、广西文场、马头调、岭儿调、扬州清曲、四川清音、西府曲子、湖南丝弦、粤曲、龙舟曲、山东琴书、四川扬琴、恩施扬琴、莲花落、相声、山东平调、四川竹琴及蒙古族的乌力格尔、达斡尔族的乌春等三十多个曲种所改编的《红楼梦》曲目。《红楼梦》曲艺在清末至民国时期曲艺大繁荣的背景下,在韩小窗、马如飞等有较高文学素养的文人与艺人的参与创作下,取得了较高的成就。城市书坊业、唱片公司、广播电台等新旧传媒及曲艺名角的表演,对《红楼梦》曲艺的传播起到了重要作用。《红楼梦》曲艺的叙事特征主要表现在“诗性叙事与书场叙事的结合”与“故事情节的铺陈与浓缩”两个方面。《红楼梦》曲艺的人物塑造别有特色,重点描摹了黛玉、宝玉、晴雯等主要人物,同时多视角地塑造了其它红楼人物。黛玉形象的塑造集中摹写她的愁情,对宝玉形象的塑造则围绕其痴情展开,在不同曲段中反复皴染、描摹这些特征。不足的是,二人形象在曲艺作品中多有世俗化的描写,如宝黛攻读“四书五经”,追求科举功名的情节等。《露泪缘》是《红楼梦》曲艺中成就最高的作品,被许多曲种移植、借鉴,该章重点分析其艺术成就。该作情节编排依托原着后四十回,却能巧妙交待前八十回的故事情节,使全篇逻辑清晰、合乎情理。人物塑造注重延续前八十回人物性格,又有独特的创造。艺术手法多样,通过用典故、穿插方言俗语、采用对比手法等,使《红楼梦》的诗意与书场的俚俗相融合。《红楼梦》话剧所论述的内容包括概述、主题的新变、艺术手法的新奇及赵清阁《红楼梦》话剧分析等。概述中述评了民国及建国后《红楼梦》话剧的改编与演出。《红楼梦》话剧的主题不同于戏曲、曲艺,呈现出鲜明的时代特色,可归纳为家庭伦理、女性婚恋、时事政治与民众苦难、以象征手法揭示民族性格的劣根性、人生反思与当代众生乱相的揭示等五个方面。《红楼梦》话剧的艺术手法以新奇的面貌而引人关注,无论是民国时期的作品还是新世纪的“先锋”话剧,都以表达方式独特或另类而与戏曲、曲艺形成对比。赵清阁是创作《红楼梦》话剧数量最多、质量较高的作家,其作品呈现出以下特点:忠实于原着的改编原则、重视舞台效果的改编技巧、改编者思想的适度表达。《红楼梦》原着的经典性为戏曲、曲艺、话剧的改编提供了无限的可能性,纵观《红楼梦》二百多年的改编历程,家族伦理、女性婚恋、赤子人格及对社会弊病的揭示是改编者关注的主要内容,而社会意识形态的影响则贯穿了《红楼梦》的改编史。《红楼梦》改编成戏曲、曲艺、话剧等艺术形式,既扩大了原着的影响,也丰富和滋润了这些艺术形式。

王启辉^[10]（2015）在《民国医师法律研究》文中研究说明论文核心思想一句话概括就是:民国时期的医师管理立法经历了曲折、复杂的历史过程,初步建立了现代意义上的考医、执业认许、医师法律责任、医讼案件鉴定、医师权益保障以及诊金等制度,在这一过程中出现了医事立法权之争、中西医之争、鉴定权之争、医疗的商业性和公益性之争、诊金标准的制定权之争等,其历史经验和教训,为当下中国医师管理法律体制改革提供了有益的借鉴。民国时期,社会疾病构成以贫困社会特征,而作为疾病防治活动的主要参与者,医师群体呈现为本土西医师初始萌发,传统中医师“自由执业”,民间巫医、江湖游医盛行的基本样相。国民政府在“医学国家化”思想的指导下,推行“公医制”改革,在改革遇到困难的情况下又转向了医师管理的法制化。在此过程中,国民政府逐步建立了国家和地方医政组织体系,进行了以“整顿医业”为目的的立法和执法活动,取缔巫医和江湖游医,但是由于国家政局动荡、民众文化素质不高、医疗资源分布不均衡、地方政府“阳奉阴违”等原因,巫医和江湖游医屡禁不止。国民政府在继承清末考医和取缔医师的基础上,效法西方医学建制,逐步实行考医制度和执业认许制度。在经历了医师资格认许、给照保证、废止中医、变通给证、医师甄训等曲折的发展过程后,中西医统一考试、统一认许的现代医师法律制度得以建立。在制度构建过程中,西医群体的精英,尤其是西医官僚凭借知识上的合法性和政治正确性掌握了医事立法权,中西医之间的冲突最终体现为医事立法上的权力斗争,但就法令颁行后西医界的反应、抗议来看,西医官僚的超前立法脱离了当时的社会医疗实际。作为医师法律的重要内容,民国医师的权利与义务也得以逐步确立。民国医师职业法律责任明显区分了刑事法律责任、行政法律责任和民事法律责任。国民政府在借鉴传统社会医师刑事法律规制,尤其是清末医师业务犯罪制度立法的基础上,设立了医师业务过失罪,而民国医师业务过失罪呈现以下两个特点:一是,无论是1928年《刑法》,还是1935年《刑法》,其规定的医师业务过失罪的刑罚较普通过失犯罪的刑罚为重;二是,由于医病纠纷频发等原因,1935年《刑法》加重了对医师业务过失犯罪的刑事处罚,提高了医师职业法律风险。行政法律责任包括罚金、停止执业和吊销执照。中国现代医讼案件鉴定制度始于民国,在其建立之初就必须面对历史传统与现代制度的冲突问题。民国医讼案件鉴定制度经历法医鉴定医讼案件、西医师鉴定中医讼案的波折过程后,最终形成了西医师鉴定西医讼案、中医师鉴定中医讼案、法医鉴定医讼案件死亡原因的符合“专业问题同行鉴定”的现代医讼案件司法鉴定制度,保障了医讼案件鉴定的科学性。民国时期,虽有刑事法律制度保障国民的人身自由、名誉等普通民权,但是,病家常以医病纠纷为由肆意扭控医师至警察机关,而警察机关、司法机关对该类侵犯医师基本民权的非法行为置若罔闻,甚至还随意拘提、羁押医师。由于民国时期的刑事诉讼法就医师业务过失罪实行“公诉”与“自诉”并行的刑事追诉制度,造成医师被刑事追究的现象泛滥。由于医师的人身保障缺乏、名誉侵权多发、刑事追究泛滥、诊金收取困难等原因,以医师自律和维权为宗旨的医师职业团体纷纷成立,并通过直接参与医病纠纷的处理和医讼案件的诉讼程序、受理医讼案件鉴定、呼吁政府制定医师权益保障法案以及自行制定诊金标准等,维护医师群体人身权益和职业利益。民国时期,社会处于传统与现代的巨大转型阶段,医业从传统的“医乃仁术”的道德行为,转向“医乃营业,乃职业”的市场交易行为,以市场化运行为主的医师行业必然损及普通民众的医疗权利;而国民政府,尤其是地方政府为体现医疗保健的国家责任,制定了相应的诊金标准,而医师职业团体对地方政府的诊金规定做出了强烈的抗议,尤其以政府救济贫病的倡导为标靶,认为救济贫病是政府的责任,建议政府广设平民医院及施疗诊所、推行卫生访问看护及筹办健康保险。民国时期,围绕医师管理法律体制等重大问题所展开的激烈的学术讨论和有益的实践探索,既有惨痛的历史教训,也有宝贵的经验积累,值得当下的医疗法律体制改革反思和汲取。

二、村民冤屈为何七年难伸（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、村民冤屈为何七年难伸（论文提纲范文）

（1）权力运作下的易代书写 ——以明清之际时事小说与相关史籍的文本互渗为中心（论文提纲范文）

（2）无明慧经与寿昌禅系研究（论文提纲范文）

（3）黄媛介的家国与身世书写（论文提纲范文）

（4）贵州文斗寨诉讼类文书研究 ——以易遵发、姜启成等家藏文书为中心（论文提纲范文）

（5）义和团运动期间山西地方社会的暴力研究（论文提纲范文）

（6）清代桂林交通与区域社会研究（论文提纲范文）

（7）投射与再造：基督教循道公会在川滇黔边区的社会印象研究（1860～1951）（论文提纲范文）

（8）陈藻《乐轩集》注（论文提纲范文）

（9）《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧研究（论文提纲范文）

（10）民国医师法律研究（论文提纲范文）

四、村民冤屈为何七年难伸（论文参考文献）

• [1]权力运作下的易代书写 ——以明清之际时事小说与相关史籍的文本互渗为中心[D]. 侯钧才. 福建师范大学, 2020
• [2]无明慧经与寿昌禅系研究[D]. 杨小华. 南昌大学, 2020(01)
• [3]黄媛介的家国与身世书写[D]. 宋韵雯. 南京师范大学, 2020(07)
• [4]贵州文斗寨诉讼类文书研究 ——以易遵发、姜启成等家藏文书为中心[D]. 徐智佳. 沈阳师范大学, 2020(10)
• [5]义和团运动期间山西地方社会的暴力研究[D]. 张伟. 山西大学, 2019(01)
• [6]清代桂林交通与区域社会研究[D]. 刘方进. 广西师范大学, 2019(09)
• [7]投射与再造：基督教循道公会在川滇黔边区的社会印象研究（1860～1951）[D]. 叶洪平. 云南大学, 2019(03)
• [8]陈藻《乐轩集》注[D]. 贾丹. 广西大学, 2018(01)
• [9]《红楼梦》戏曲、曲艺、话剧研究[D]. 刘衍青. 上海大学, 2015(02)
• [10]民国医师法律研究[D]. 王启辉. 南京大学, 2015(06)

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