阳光雨露奔跑三湘——湖南省落实民族政策的纪录片

一、阳光雨露润三湘——湖南省贯彻落实民族政策纪实（论文文献综述）

郭宇彤^[1]（2015）在《潇湘电影集团英模题材电影创作与市场研究》文中研究指明英模题材影片是对当代英雄的艺术刻画,承载着当代的道德范式。然而在娱乐至上的电影环境下,以弘扬主旋律与国家意识形态为主要任务的英模题材电影的生存状况陷入困境。潇湘电影集团作为国有七大电影集团之一,虽然始终担负着塑造时代楷模的重任,并且在社会效益上取得了令人瞩目的成就,然而面对不容乐观的英模题材影片市场环境,仍有责任改善英模题材电影的现状。论文的研究对象是潇湘电影集团生产、制作、发行的英模题材影片。首先通过文献法对潇影的创作进行历史梳理,再对潇影的主要创作类型以及获奖成果总结整理,在整理的过程中能够清晰地发现一条独具特色的轨迹,即潇影在探索中寻找到了一条立足于湖南本土的主旋律电影之路,在发展过程中确立了塑造英雄人物的主要题材。之后本文以湖湘文化为背景,对潇影英模题材影片特点进行分析,提出潇影英模题材影片在选材上具有地域性和时代性的特征,在人物塑造上呈现出湖湘特色英雄主义的特色,在创作风格上表现出理想主义的色彩。之后本文再从潇湘电影集团的决策、文化、艺术三个方面分析这些特点产生的原因,阐明潇影英模题材电影取得的成就源于潇影对主旋律的一贯坚持、对英雄的崇尚以及对革命历史题材艺术手法的继承与发扬。最后本文根据潇影英模题材影片的市场现状,提出潇影英模题材影片在生产创作与宣传发行中仍然对政府有依赖性,针对这一问题再结合潇影本身的文化特点,寻求一条将文化与市场相结合的发展道路,提出适合潇影英模题材影片发展的品牌化的生产策略和文化营销的宣发策略。

张晓亮^[2]（2014）在《毛泽东新民主主义革命若干思想的诗化文本研究》文中认为毛泽东是政治家、军事家,又是诗人。他在长期的革命生涯中创作了大量的政治、军事着作,也在“马背”生涯中创作了大量的源于革命实践体验的诗词作品。毛泽东政治家与诗人的身份是互动的,时而政治家的身份明显,时而诗人的特质浓厚,时而二者交融。即使在诗人特质浓厚的时候,诗词作品也同样寄予了其政治情怀。因此,同政论文章一样,诗词也在一定程度上反映了毛泽东的政治思想。区别在于其政论作品是毛泽东革命思想的理性总结,而诗词则是其个人革命理想的感性刻画。毛泽东多次强调“诗言志”,不论是在阅读还是创作文学作品时,他都遵循这个古老的传统。“志”在这里具有多重内容,首先,毛泽东诗词是毛泽东个人革命理想的集中体现,又是人民群众价值诉求的精神代言；其次,毛泽东诗词记述了中国人民革命与建设的伟大历程,很多重大历史事件都在诗词中有所反映；最后,毛泽东诗词是中国传统文化与马克思主义的有机结合。毛泽东将其对马克思主义精神的理解融铸在古典诗词这一中国传统文化形式中,深刻地表达了马克思主义唯物史观与辩证法。研究毛泽东思想,不仅要研究其政论文章,诗词也应该成为一种独特而重要的文本。本文主要从毛泽东政治家、军事家、哲学家三种身份来研究毛泽东思想以及毛泽东诗词,所以本文论题主要包含毛泽东的政治思想、军事思想、哲学思想三个方面。由于研究的文本是毛泽东诗词,所以对于这三种思想的探究在不同时期以及不同的诗词上是有所侧重的,或侧重政治思想,或侧重军事思想,或侧重哲学思想；毛泽东是多种身份的结合体,他的思想又不是单一的,政治、军事思想中充满辩证的哲学气息,军事、哲学思想又是政治理念,所以,文中的一些分析又是三种思想的融合。全文以毛泽东诗词为主线进行展开,由于毛泽东新民主主义革命时期各阶段的很多重要思想与相应阶段的诗词在主题上是相呼应的,所以,全文的标题都是以各阶段毛泽东诗词中内涵的毛泽东思想即理性的表述为表现方式。由此,笔者设立的论述框架凸显,全文的论述主要包括以下四个阶段。第一阶段分析了毛泽东自立志出乡关到1927年的《菩萨蛮·黄鹤楼》期间的作品,主要描述了毛泽东确立马克思主义价值观的历程。这一时期,毛泽东处于艰辛探索救国方法的阶段,他笃信过尼采的超人哲学,迷恋过心物二元的世界改造观,但同时又注重中国传统的经世致用原则,在治学、革命方面十分注重社会实践的作用。《沁园春·长沙》与《菩萨蛮·黄鹤楼》是这一时期两首重要的作品,虽然毛泽东自认为1920年夏就是一个真正的马克思主义者,但这两首作品是毛泽东运用马克思主义分析现实问题的初始标志；第二阶段描述了深具中国特色的井冈山革命道路模式。这一时期,毛泽东初步掌握了马克思主义理论,但仅仅掌握了理论还不能最终解决革命问题。理论不是万能的,必须同中国实际相结合。毛泽东带领早期共产党人通过艰辛的探索,找到了一条适合中国革命的井冈山道路,即马克思主义的暴力革命、共产党领导下的工农联盟与根据地依托下的游击战争相结合的新式无产阶级革命道路；第三阶段的诗词数量虽然不多,但是,每首诗词背后宏大的历史背景使这些诗词的内涵更为深刻。随着中国革命道路的理性走向以及毛泽东思想的逐渐成熟,这一时期的几首诗词也包含了更为宏大的对中国革命的理论认知。它们组合起来反映了毛泽东对新民主主义革命的科学总结：第四阶段主要分析了毛泽东诗词中的彻底革命思想。而这种彻底革命的价值根本在于对真正民主的追求。民主包括政治、经济、文化民主,毛泽东这一时期的诗词囊括了中国共产党对政治民主（实现人民的真正自由、国家的彻底独立）、文化民主（民族的、科学的、大众的文化）的探索,而这两方面的实现为经济民主奠定了基础。学术界对毛泽东诗词中的政治思想、军事思想、哲学思想有一些论述,但还只是对一首、几首或者一个短暂时期的探讨。对毛泽东诗词就某一方面进行一次全面而整体的阅读无论对毛泽东诗词还是对毛泽东思想的研究都是一次极为有益的尝试,这就是本文的最终目的。

童舜尧^[3]（2013）在《杨度政治思想探析》文中认为所谓政治思想在百度百科中给出的解释是“社会成员在政治思考中所形成的观点、想法和见解的总称,它是人们对社会生活中各种政治活动、政治现象以及隐藏在其后的各种政治关系及其矛盾运动的自觉和系统的反映,是政治文化的一种表现形态”。所以探析杨度的政治思想,是不能脱离他所从事的政治活动与社会实践的。在清末民初的政治舞台上,杨度是个较为活跃的政治人物。无论是革命派还是立宪派,他都是双方要极力拉拢的对象。除却政治身份,他又是一个饱读诗书、学识渊博的知识分子。在从传统绅士向近代知识分子的转型过程中,他通过自身的勤奋、努力,成为了一名宪政专家。他的思想大多是他为社会现实问题的解决,寻找答案的结果。同样,时势的变迁也推动了他思想的不断变化与发展。他的人生虽然走过弯路,但总体上还是一个能把握住时代脉搏发展趋势的人。作为一个学者型的人物,从“帝制祸首”到成为中国共产党的忠诚战士,犹如一个缩影,映衬出的恰恰是当年的仁人志士探索救亡真理的道路,是如此的艰难。杨度的政治思想包含着变与不变的因素。从“变”的因素来说,是指他的思想在不同的时期有着不同的内容。早年作为乡居绅士时,他崇尚的是帝王之学,信奉春秋治世的家国理念以及“达则兼治天下,穷则独善其身”的人生哲学。他第一次留学日本,接受的是资产阶级革命派的政治理论,并亲自参加了革命派的早期反满活动。经过“梁头康足”事件之后,他又转而研究起资产阶级宪政理论,期待能把中国建设成为一个君主立宪的国家。而当洪宪帝制的失败击碎了他的君宪梦之后,他又醉心到佛学理论的研究中。不过,文人的桀骜不驯配以深厚的儒学功底,再加上西学的熏陶与多年的政治实践,决定了他不会去做一个虔诚的佛教徒,一字不漏地听从佛学教义。他总是在用自己的理解与体会去解释佛家经义,创立了“无我法门”,并一再强调“出世即入世”,自己要把佛家天堂搬到现实世界,探索出一条建设理想社会的实践之路。杨度把佛家的清规戒律尽数否定,实际是在走一条改造佛学的道路。而这种改造又和他对未来理想社会的向往紧密联系,他借助佛学的语言十分形象地描述了未来世界的社会状况,即自由、平等、公有制和按劳分配是未来社会的主体形式。这样的认知让他找到了和马克思主义思想相交流的共同点。思想的融通再加上李大钊等共产党人的精神感染,最终使杨度选择了共产主义的政治信仰,坚定了自己的人生方向。所以佛学实际上是杨度寻找救国之路的理论工具,是他政治思想的重要内容之一。没有佛学思想作过渡,研究杨度晚年的历史观（特别是接受马克思主义）就缺乏理论的支持。佛学虽然是出世的,但也是救世的。《君宪救国论》虽然是杨度救国实践的败笔,但不能否认的是他有着救世精神的探索与勇气。连他最大的政敌同时也是至交好友的蔡锷,在临死前都有对他的开脱之辞,期望民国政府爱惜人才,宽容杨度。除了政治思想的“变”以外,不变的因素,则是杨度政治信仰的合理内核,这一内核贯穿于他整个人生的起起落落。那就是功利主义思维下的国强民富观。无论是《金铁主义说》,还是《君宪救国论》,以及投身新民主主义革命的历史洪流,“国强民富”都是他始终如一的政治追求。他的政治追求同时也奠定了他在中国政治思想史上的历史地位。从春秋战国以来,连续两千多年的王道与霸道的争论,以杨度“国强民富”观的提出划上了圆满的句号,他完成了王霸合流的理论建设,事实上成为了这场争论的终结者。杨度既深受湖湘文化功利主义的影响,也自觉地传承着“通经致用”的治学精神。他能在探索救国真理的道路上从弯路走向正途,本身就是致用精神在他人格与思想上的体现。正因为有了这个合理内核,杨度政治思想上变与不变的因素才能相互交织,推动了他没有停下探索救国真理的前进步伐。除了变与不变的因素之外,我们还不可否认的是杨度看待问题有着敏锐的思维眼光,能得出异乎常人的认识结果。早在他第一次留学日本期间,他就意识到学习西方先进文化不能走极端,不能认为西方文化一切都好,而否认自己民族文化所具有的优良品质。在和嘉纳治五郎进行有关教育问题的论战中,他清醒地认识到洋人对中国开展奴化教育的狼子野心,提出了“丢掉幻想,中国革命必须由中国人自己来完成”的命题。杨度研习了王闿运的帝王之学,并将这一门源自传统文化的学问,结合到他的宪政理论的研究中,既扩展了这门学问的理论高度,也使着他的宪政思想不同于康梁一派,而独树一帜。突出的地方就是他不反对使用武力来建设一个君主立宪国家。正因为这一点,我们也好理解一个曾经醉心君宪大梦的人,在日后也能接受马克思主义的暴力革命学说。对于民族问题,杨度将之视为自己君宪理论的出发点,同时又指出蒙古问题事关国家的安全,放在了非常突出的研究位置上。这样的认识在同时期的学者中是不多见的。他的废厘说是建立在直接从法理、学理上否定厘金税存在的现实基础之上的。他所设计的征收畅销税的办法,把废厘加税问题和晚清地方自治运动联系起来,成就了他自己独到的见解。还有要说明的是,杨度政治思想的内容之所以涉及面如此广泛,是和清末民初政治斗争的现实分不开的。他关注这些斗争,他的许多思想其实是在为这些斗争寻找解决之道。说起铁路观,是因为他要在风起云涌的收回利权运动中发声,并为自办粤汉铁路找到出路,践行他铁路强国的思想；说起厘金观,就是因为“废厘加税”后,中国不仅没有得到实际利益,反而陷入中央王朝与地方督抚更深层次的利益博弈中,杨度的废厘主张最终目标就是要消弭这一斗争,并为地方自治运动的开展找到切实可行的方法；说起刑律观,就是因为清末礼教派与法理派的派性斗争,严重影响了《新刑律》的制定进程,在宪政编查馆工作的杨度必须要表明态度,为《新刑律》的制定创造舆论环境,扫清前进障碍。抓住清末政治斗争的基本脉络,也就等于厘清了杨度政治思想的主要方面。离开政治斗争的现实环境,我们对杨度政治思想内容的归纳就会不全面。铁路、厘金等这些原本属于经济范畴的思想,要是脱离杨度的政治实践活动来谈,那就体现不了杨度政治思想的本色。故而将其纳入杨度政治思想的范畴来研究,也是本论文的一大特色。杨度因参加科举考试而成为传统绅士阶层的一员,又有留学日本的经历；他既接受过资产阶级革命派的政治主张,也能转而从事君主立宪的政治实践；他既参加过革命派早期的反满活动,也能在清政府的官场上谋得官职：他既能为袁世凯的帝制活动添砖加瓦,也能履行自己的政治诺言,帮助孙中山领导的广东革命政府摆脱困境；他既是“无我法门”的创始人,也是马克思主义坚定的支持者。他的至交好友来自不同的政治派别,彼此又相互影响。由此可见,杨度政治思想的内容是丰富多彩的,涉及的面还相当宽泛,有法律方面、民族方面、铁路方面、佛学方面、厘金方面等等。所以探析杨度的政治思想,能帮助我们更好的了解清末民初的政治状况,更好的认知“为什么先进的中国人会最终选择马克思主义”,以及只有中国共产党才能救中国的历史必然性。

蒋依辰^[4]（2011）在《论文化产业从业人员的职业道德教育 ——以湖南文化产业为例》文中研究表明本文以党中央和国务院的精神为指针。“十二五”规划纲要强调,要积极推动文化产业成为国民经济支柱性产业,增强文化产业的整体实力和竞争力。这是党中央适应国内外形势的新要求,所提出的一项重大战略目标。胡锦涛在中央政治局第22次集体学习时也曾强调指出：“深入推进文化体制改革,必须以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,坚持社会主义先进文化前进方向,坚持文化事业和文化产业协调发展。”本文以思想政治教育为视角。文化产业在我国起步较晚,加之现正处于社会主义初级阶段,故目前我国文化产业状况喜忧参半。思想政治教育的一个重要原理,是人的思想支配人的行为,而行为又是人思想的外化。解决文化产业中的种种问题,归根结底离不开解决人的思想道德问题。本文正是基于“源”的考虑,笔者将从业人员职业道德问题作为一个重大现实问题予以研究,以期寻找阻碍文化产业发展的瓶颈及促进其健康发展的突破口。本文以文化产业的崭新分类为创新点。打破了传统的分类摸式,将内容繁多的湖南文化产业划分为红色、绿色、橙色、黄色、黑色五种文化产业。本文重点阐述了前三种文化,尤其讴歌了湖南的红色旅游文化和名誉全国的影视文化。笔者以社会调研的事实材料为实证依据,制作了300份调查问卷,历时两个月,深入到湖南省文化出版部门、湖南广电中心、潇湘电影制片厂、新闻媒体等部门进行了问卷发放、填写、收卷及统计工作,使文章的论据有了实证依托。本文以湖南人职业道德教育内容为深厚底蕴。它包括：良好的职业认知、诚恳的职业态度、神圣的职业信念、坚韧的职业意志、严格的职业操守。这为湖南党政部门就有关文化产业从业人员的职业道德教育问题的决策,提供了借鉴。本文以湖南人“霸得蛮、耐得烦”人格特点为切入点和剖析点。较深刻地分析了湖南文化产业从业人员职业道德问题的表现：职业道德认知的正义性与功利性并存；职业道德情感的炽热性与情绪性并存；职业道德信念的追求性与自怜性并存；职业道德意志的恪守性与动摇性并存；职业道德行为的高尚性与卑鄙性并存。揭示了根源：客观原因包括：市场经济的趋利性、宣传教育的偏颇性、习惯势力的作祟性、社会环境的消极性；主观根源主要包括：世界观的狭隘性、人生观的灰暗性、价值观的扭曲性、择业观的实用性。并在此基础上提出了解决问题应坚持的原则：在教育的认知上,坚持持续与创新相结合的原则；在教育的内容上,坚持基准与高雅相结合的原则；在教育的组织上,坚持国家与行会相结合的原则；在教育的方法上,坚持灌输与诱导相结合的原则。最后,文章提出了解决问题的措施：挖掘潜能,提升从业人员职业道德自律意识；质量统一,顺应从业人员职业道德升华过程；科学考评,促进从业人员职业道德良性循环；完善监督,保障从业人员职业道德纳入管理。

二、阳光雨露润三湘——湖南省贯彻落实民族政策纪实（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、阳光雨露润三湘——湖南省贯彻落实民族政策纪实（论文提纲范文）

（1）潇湘电影集团英模题材电影创作与市场研究（论文提纲范文）

（2）毛泽东新民主主义革命若干思想的诗化文本研究（论文提纲范文）

（3）杨度政治思想探析（论文提纲范文）

（4）论文化产业从业人员的职业道德教育 ——以湖南文化产业为例（论文提纲范文）

四、阳光雨露润三湘——湖南省贯彻落实民族政策纪实（论文参考文献）

• [1]潇湘电影集团英模题材电影创作与市场研究[D]. 郭宇彤. 湖南大学, 2015(03)
• [2]毛泽东新民主主义革命若干思想的诗化文本研究[D]. 张晓亮. 南京师范大学, 2014(12)
• [3]杨度政治思想探析[D]. 童舜尧. 南开大学, 2013(06)
• [4]论文化产业从业人员的职业道德教育 ——以湖南文化产业为例[D]. 蒋依辰. 中南大学, 2011(03)

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