一、根深蒂固的种族歧视——对《杰斐逊集》的几点剖析（论文文献综述）
焦婕[1]（2020）在《清末法律思想家对美国国民法律意识的考察研究》文中研究说明近代以来,古老的中国被西方列强的坚船利炮冲开了大门,中国社会被强力卷入到世界资本主义体系的漩涡之中,清政府面临着前所未有的统治危机。为了维护其统治、不得不适应列强的要求进行有限的体制改革,于是,近代化进程被开启,中国近代社会也迈入了转型时代。19世纪中叶以后,欧风美雨吹打着中国这块古老的大陆。随着西方近代文化、特别是西方近代法文化在中国的传播,先进中国人的视野得到了开拓,他们认识到中国最大的落后是制度文化、精神文化的落后,因此把目光转向域外,开始向世界先进国家学习,希冀通过吸收、学习欧美相对先进的制度文化来改造中国传统制度,把封建国家改造成为近代国家,把传统臣民改造成为近代国民,打破对封建君主的人身依附关系,使之成为具有自觉的权利义务观念、具备政治主体意识的近代新国民,在此基础上建设近代国家。这一时期,塑造新国民、建设近代国家,实现中华民族的昌盛富强,已成为先进中国人的共同夙愿。同一时期,作为资本主义新兴大国的美国,其地位通过发展,在世界上不容小觑。这些成就的取得与美国人所具有的自由、独立、讲求个人奋斗的美国精神有着密切联系。早在北美殖民地时期,殖民地人民便出于对权力的天然抗拒,主动建立起自治机构、制定法律,作为人民取得应有权利的保障;美利坚国家建国后,这些美国精神以联邦宪法的形式被固定下来,反作用于美国各方面的发展。在独特的政治与社会环境之下,美国国民的法律意识表现得较为浓厚。美国国力的强盛、作为独立国家所表现出来的外交上的强势,以及美国民众所表现出来的文化自信,都给近代中国人留下了深刻印象,促使近代中国人特别关注于探讨美国独立的历程以及其独特的发展道路。近代国门洞开,更使一批先进的中国人有机会走出国门,踏上美国国土进行实地考察。其中,几位主要清末法律思想家对于美国国民法律意识的考察最有代表性。他们虽然身份不尽相同、政治立场亦有别,对美国政法制度、国民权利义务观念和法律意识观察的角度不同,考察的侧重点也有差异,但他们在重视美国的强盛、关注美国的政法制度,对美国国民自觉的法律意识的认可,这些方面几乎是相同的。清末法律思想家在考察美国的过程中,其自身思想也发生了转变,这种转变不仅丰富了他们原先所具备的法律知识,也对于吸收域上的法律制度增添了理性色彩,即不论何种政法制度都有民族性和国别差异,选择其中最适合近代中国社会发展的内容尤为重要。毫不讳言,美国国民形象以及其所具有的自觉的法律意识,仍然是清末法律思想家们作为塑造中国近代国民的理想式样。他们将这种考察经验用于塑造近代新国民的实践。应该说,近代中国可以称得上是法律思想家的人不仅局限于沈家本、梁启超、伍廷芳、孙中山,但在清末这一时间段真正踏上美国本土,或是对美国的法律文本较有研究者,以上述四人最为典型,具有代表性。沈家本以“会通中西”为宗旨,主持清末修律,促使中国法制走上近代化的道路;伍廷芳以其深厚的西方法律背景和多重身份,对美国国民的法律意识进行了较为深刻的考察;梁启超作为清末维新派,在建设近代国家、塑造新国民方面不遗余力,以报刊为阵地撰写文章,广泛提倡自由、平等、自治、权利与义务等近代法律意识,试图以“人”的改造使晚清中国走向富强之路;孙中山长期游历于海外,通过对西方民主政治的长期考察,提出以“民权”为基础的民主宪政思想,希冀建立起一个民主共和国。几位主要的清末法律思想家把对美国国民的考察成果融于实践之中,在促进近代中国人将个体的权利与义务意识、自由与平等意识、公德意识、国家思想等近代法律意识的初步认知转化为个人的自觉意识方面居功至伟。当然,每一个人在观察后的认识都会带有一定的主观性,但毕竟他们的这些努力顺应了近代中国社会发展的时代要求,在经历了中西方文化的理性整合后,民主共和、法律至上的观念开始深入人心,对中国近代民主化与法治化进程产生了深刻影响。本文以清末主要法律思想家对美国国民法律意识的考察为研究对象,在第一章绪论部分对相关问题的国内外研究成果作以简要概括,并对与论文内容有关的概念进行界定,阐述了本文的学术价值与创新之处;第二章阐述了美国作为新兴的资本主义大国,在清末国际关系中所扮演的独特作用,交代了美国因其独立的特殊过程、经济特点以及国力的强盛而受到清末法律思想家们重视的问题;第三章对西方国民理念的历史脉络、美国国民法律意识在各主要历史时期的演进及法律的固化进行了必要的线索交代;第四、五章是为本文的重要章节,第四章详述了清末法律思想家踏上美国的经历,描述了他们对美国国民法律意识的考察过程;第五章从多位清末法律思想家的角度,结合大量第一手史料,分析了清末主要法律思想家对美国国民法律意识考察的独特理路,梳理他们对于美国国民法律意识的观察及认识;第六章阐述了清末法律思想家对于美国国民育成模式的借鉴过程。他们考察美国国民的法律意识的动机或目的还在于了解美国国民对于自身法律观念的自觉意识,探讨其成长的“育成”环境,并为在近代中国塑造新国民提供借鉴和帮助。如何参酌外来法律文化实践于近代中国,这是本章所关注的核心问题。本文通过对百年前美国国民法律意识的研究,分析其对近代中国国民和政治、法律转型所产生的影响。其中固然有不适合中国之处,但可借鉴其精华,以期对近代中国政治制度建设和公民意识的培养、塑造提供一些启示。
武淑梅[2]（2020）在《当代美国大学生价值观教育研究》文中提出面对世界范围内各种思想文化交融交锋的新形势,社会成员价值观呈现多元多样的新特点,如何在复杂的国际形势和社会思潮中凝聚大学生的价值共识,是高等院校亟待破解的重要问题。美国在两百多年的历史演变过程中构建了一套完善的价值观教育理论体系并积累了丰富的实践经验,跨越时空,对新时代我国大学生价值观教育具有重要参考意义。本文遵循马克思主义立场、观点和方法,以当代美国大学生价值观教育为研究对象,对当代美国大学生价值观教育的主要内容、实践路径及基本特征和发展趋势展开系统研究,在此基础上深刻揭示其存在的主要问题,进而以扬弃的态度,积极探索其对当前我国大学生价值观教育的有益借鉴。论文由基础理论部分和应用研究部分构成。基础理论部分在诠释当代美国大学生价值观教育相关释义的基本前提下,对当代美国大学生价值观教育的主要内容、实践路径、基本特征及发展趋势进行研究,为当代美国大学生价值观教育勾勒了一幅总体性“认知图谱”。美国在长期的历史变迁过程中逐渐形成了以“个人主义、自由、平等、民主和法治”为主的核心价值观作为当代美国大学生价值观教育的主要内容,为把这些价值观成功植入大学生的头脑并转化为实际行动,美国高校主要诉诸于行政管理、教学课程、教学大纲、教学课堂和社会实践五种可行的实践路径。在此基础上,论文宏观抽象地概括了当代美国大学生价值观教育的主要特征,即教学引导与行政管理的有机统一、教师主导与学生主体的有机统一、直接课程和间接课程的有机统一、课堂教学与课外实践的有机统一、注入教学与启发教学的有机统一。进而依托现有研究成果和当前状况对当代美国大学生价值观教育的未来发展趋势做出客观、理性的判断和预测,即价值观教育的教育政策趋向加强化、价值观教育的教师品性趋向标准化、价值观教育的教育学科趋向全科化、价值观教育的社会实践趋向国际化。应用研究部分首先采用辩证法提出当代美国大学生价值观教育的三个批判点,即价值观教育活动难以获得社会认同、价值观教育内容难以满足现实需求、价值观教育路径难以保证教育效果。进而始终秉持扬弃的态度,提出其对新时代我国大学生价值观教育的六点经验启示,即完善高校价值观教育的教育政策、制定高校价值观教育的整体规划、加强高校价值观教育的行政管理、完善高校价值观教育的课程建设、加强高校价值观教育的师德建设、注重高校价值观教育的隐性维度。
李鑫[3]（2020）在《美国与以色列政教关系比较研究》文中研究表明政教关系是关乎一个国家政治体制与民众精神世界的重大现实与理论问题。本论文将美国和以色列的政教关系作为研究对象,试图在政教关系类型和政治-宗教学理论框架下,以历史与现实为主线,从三个视角:政治权利视角,政治意识形态视角,政治文化视角,探讨两国政教关系形成中的不同原因及影响。依据研究思路,文章的主要内容如下:本文第一章论述了美以两国政教关系形成的基础,尽可能清晰地展示出美以两国开国元勋想要建立的国家类型,以及当时建国时两国面临的处境,以便为下文的对比研究做出背景阐述。在阐述了背景条件之后,本文首先从政治权利视角分析两国政教关系的不同,包括宪法、选举制度和政体三个方面,重点分析两国宗教对政治体制产生的重大影响;然后采用政治意识形态视角进一步分析两国政教关系,包括宗教经典、基本文献两个方面,重点阐述了宗教在社会中起到的意识形态作用;最后从政治文化视角对比美以政教关系,主要介绍了公民对宗教参政的看法、宗教信仰对公民产生的影响和两国宗教政党对政治发展的影响。本文主体内容由这三个视角的对比研究构成。从三个不同的视角对比分析美以政教关系,有助于全面理解政教关系在两国中的不同作用,更加清晰地展示本文主题。本文最后从政治理论视角评析两国政教关系,利用比较史学和比较政治学相关理论对两国政教关系类型进行判断并分析在本国的适用性。综上所述,本文旨在通过对美以政教关系进行对比研究,探索两国政教关系形成原因的复杂性以及影响的多样性。
吴伟彬[4]（2019）在《汉娜·阿伦特宪制思想研究 ——以委员会制度为中心》文中指出汉娜·阿伦特是西方政治思想史上一位独具特色的思想家,似乎很难把她归纳到一个具体的思想流派之中。她主张积极行动,反对西方哲学的沉思传统,却又自认为是亚里士多德的信徒;她主张在20世纪复兴古典共和主义,却又批判现代性所带来的危险;她激烈批判现代宪制制度,却主张带有商议式民主特征的委员会制度……很多看似矛盾的观点在她身上得到了完美的融合。她重视独立思考和判断,不给自己贴上任何思想流派的标签。她作为20世纪最具原创性的政治哲学家,在吸收古希腊政治哲学,尤其是亚里士多德政治思想的基础上,进一步发展了海德格尔、雅斯贝斯1等人的哲学思想。她提出过很多具有颠覆性意义的观点,如新共和主义、公共领域理论、行动学说、极权主义理论、“平庸的恶”、公民的不服从等。在其中,最具争议性的莫过于《论革命》一书中所提出的具有协商式民主特征的委员会制度（council system）的设想。阿伦特在《论革命》一书中通过比较法国大革命和美国革命的起因、进程、结果和历史意义之后认为革命的目的是为了缔造公共自由。她指出,由于法国大革命前人民困苦的生活,使得本应以追求公共自由为目的革命偏离了方向,变成了追求摆脱物质生活的困苦。革命胜利之后,公民的个人权利依旧受到限制,追求政治自由的革命目标并没有实现。这与托克维尔在《旧制度与大革命》中的论断相一致,托克维尔同样认为法国大革命虽然成功推翻了波旁王朝的统治,但是旧制度并没有被摧毁。对于美国革命,阿伦特则认为革命的过程始终围绕构建公共自由这个目标展开,革命的结果也确实建立了一个公民享受广泛权利的国度。然而,阿伦特的思考并未在此止步,她认为革命与制宪,是广义革命的两个阶段,只有最后制定了自由的宪法,整个革命过程才算是完成。阿伦特在研究美国革命后的制宪历史之后认为,美国宪法的制定过程和允许在宪法中以修正案的形式不定期修改宪法的做法,体现了建构和扩大自由空间的宪法精神,并给予这种宪法精神以制度化和程序上的保障。阿伦特认为,倡导宪制建设,建立良好的宪法秩序只是保障自由的一个方面;另一方面,更重要的是,如何训练公民参与政治的能力,提倡一种公民积极参加政治生活的精神。阿伦特认为美国宪法忽视了对公民参与政治能力的训练和精神的提倡,导致人民逐渐远离政治,她称之为“革命的传统和失落的珍宝”1。究其原因,阿伦特认为是政党政治和代议制民主使人民在选举出自己的代表后,由代表代替自己参加政治生活,而人民自己却逐渐远离政治生活。为了使人民能够经常参与政治生活并在其中不断接受政治训练,从而形成所谓的“政治美德”,阿伦特提出建立一个以委员会制度为基础共和国,以代替政党制和代议制。委员会制度是阿伦特共和主义的制度设计,她意欲建立一个所谓“全民参政”的理想国度。对此,赞同者认为委员会制度的设想提供了另一种制度的选择模式,而反对者则认为这个设想过于理想化,甚至认为是无实现可能的乌托邦。委员会制度的设想体现了阿伦特独特的宪法观念,这种观念以“权威”与“权力”区分为基础。她认为革命的目的是为了建立一个政治自由的世界,而宪法的目的是从制度上保障这种自由,从这个意义上来说,制宪权只是一种权威,而非权力。她认为保障自由并不是宪法本质价值所在,宪法应该创建一种人民在政治上能够自我组织的自由,建立一种新的权力体系,即委员会制度。委员会制度体现了权力属于人民而非某一个政党这一原则;在国家组织形式上,主张从最基层的委员会中推选上一级委员会成员,以此类推直到产生国家层面的委员会成员,上下级委员会之间是互相协商的关系,而非领导与被领导的关系。阿伦特的委员会制度思想,是其政治理论体系的有机组成部分。阿伦特信奉亚里士多德“人是政治的动物”的理念。阿伦特的政治理论体系,既围绕“人”,也围绕“政治”。她提出公共领域理论,而政治领域正属于公共领域。她又一反西方哲学重思考而轻行动的传统,大力提倡积极行动。公共领域理论与行动学说,既提倡公民以积极的行动而非沉思参与政治,反对远离公共领域而疏远政治。参与政治的权利离不开宪法的保障,在制宪权问题上上,阿伦特主张区分制宪“权威”与制宪“权力”,以期打破“西耶斯的恶性循环”。她赋予古典共和主义以时代特色,力图在20世纪复兴古典共和主义,以克服因现代性危机所带来的极权主义政治。她提出的解决方案是建立以委员会制度为基础的共和国。委员会制度是阿伦特共和主义思想的最终落脚点,她认为委员会制度的设想,既克服了代议制和政党政治之下人民疏远政治的倾向,又能使人民在日常生活中经常受到政治的训练,以自己的行动直接参与政治活动。委员会制度思想的产生,既受到历史事件的影响,又受到了以孟德斯鸠和托马斯·杰斐逊为代表的政治思想家的启发,尤其是托马斯·杰斐逊“初级共和国”思想,直接给予阿伦特以灵感。公共领域理论、行动学说、区分“权威”和“权力”的制宪权思想、古典共和主义思想,一起构成了阿伦特的委员会制度思想的理论基础,也是其应有之义。本文除导论、结语外共分为6章。导论部分就论文的选题意义、研究方法、文献综述、结构、以及不足之处进行阐述。第一章主要介绍汉娜·阿伦特的生平、思想与学术成果。她的特殊经历不可避免影响到她的思想与创作,本章亦对阿伦特一些重要作品作了点评。第二章对阿伦特的历史哲学思想、政治观和法律观作了阐述。第一节研究了阿伦特的历史哲学,认为其历史哲学在继承了古希腊历史哲学的基础上,又有自己的发展,主要体现在“历史延续论”和“不朽史观”两个方面。阿伦特的政治观念师承亚里士多德,以自由、行动和公共领域为主线,提倡公民对政治的积极参与,反对“沉思生活”。通过与同时期德国公法学家卡尔·施密特政治观念的比较,进一步阐释阿伦特政治观念的特点。阿伦特将法律理解成为一种人与人之间的关系,而非法律强制-服从的关系,依赖于全体公民的一致同意。从政治到法律的思路,使阿伦特的法律思想显得与众不同。第三章题为“积极生活:公共领域与行动”。公共领域理论和行动学说是阿伦特最具原创性的学术观点。她一反西方哲学重思考而轻行动的传统,大力提倡行动。她认为政治乃是公共领域的本质属性,在公共领域中,人们以言语说服对方,展示自己的优秀性。她认为单纯的思考而不采取行动,无助于民主共识的达成。由此她提出人应当“积极生活”,而非“沉思生活”。阿伦特公共领域理论建立在人的复多性的基础之上,正是复数的人们,才可能建立一个互相交流的空间。同时,它又具有以言谈和行动代替暴力和强迫、以意见代替真理和永恒性的特点。这离不开制度保障,即国家的根本大法-宪法。第四章以阿伦特的制宪权理论为主题。宪法是一个国家的根本大法,而制宪权则是一个国家最根本的权力。制宪权主体的正当性,实际上回答了现代宪法的正当性从何而来这个问题。这里就存在一个所谓“西耶斯的恶性循环”:作为一项权力的制宪权,其权力的授予必须经由一定的法律程序,而在作为母法的宪法尚未制定出来之前,一切其他法律尚不存在。从理论上说,此时一切合法化进程才刚刚开始。尚不存在任何法律的情况下,又能如何授予制宪权主体以正当性?除了制宪权主体的正当性问题之外,还存在另一个悖论,即宪法必须经由一定民主程序才能被认可,那么这样的民主程序又通过何种程序被认可?这种立法的恶性循环最后不免落入不断寻找一种比宪法层次更为上位的“高级法”去解释,试图去寻找一个全能的“上帝”。而实际上,这种“高级法”和“上帝”是不存在的。为解决这种恶性循环,卢梭、洛克、孟德斯鸠、西耶斯和施密特各自提出了自己的解决之道。阿伦特却认为,无论是卢梭、洛克、西耶斯还是施密特的制宪权理论都是一种以主权为基础的制宪权理论,在破除了神创论之后又去设立了一个新的“上帝”,实际上都没有解决制宪权的悖论问题。她部分赞同孟德斯鸠的制宪权观点。为了解决这个悖论,她提出以区分权威与权力为基础的制宪权理论,认为制宪权的合法性来自由历史形成的权威,制宪权不是一种权利,视制宪是一种持续不断的过程。阿伦特试图用区分权威与权力的方法来打破所谓“西耶斯的悖论”。第五章题为“古典共和主义的当代阐释者”,主要阐述了阿伦特的共和主义理念。阿伦特的共和主义思想深受古希腊城邦政治和亚里士多德共和主义思想的影响。在批判自由主义宪制思想与共和主义宪制思想的基础之上,阿伦特认为这两种宪制思想的根本矛盾在于无法处理好公民参与政治生活积极性与意见表达这对矛盾。她提出的解决之道是将人民的自由和幸福与公共权力分享紧密结合在一起,并在这个基础上提出委员会制度的设想。在分析现代性危机及其对政治造成损害的基础上,阿伦特提出了自己的共和主义主张,力图在20世纪复兴古典共和主义的理念。其共和主义理念可以从自由观、革命观和制度设计上去把握。为了克服现代西方政党制和代议制政治下的缺陷,实现阿伦特所追求的对政治的参与,她提出了具有商议式民主特征的委员会制度的设想,这也是她的共和主义思想在具体制度上的体现。第六章“合众为一-委员会制度”是本论文的重点章节。“合众为一”,意指阿伦特认为复数的人们,而不是单个的人组成了这个世界;在公共领域内人们彼此交流观点,以言语表达意见和说服他人。委员会制度的设想,受托马斯·杰斐逊的“初级共和国”的设想、托克维尔的地方自治思想、哈林顿的“扩张性共和国”学说中的“叠增之国”设想对委员会制度的影响。委员会制度,其本质是一个小型公共领域,是一种不以主权观念为基础的政治形态。本章最后总结委员会制度设想的特点和不足之处。结语部分为本文之结论。笔者认为委员会制度的设想是阿伦特共和主义理念的具体制度设计,我们不必纠结于这个制度是不是“乌托邦”,而应该意识到阿伦特的本意乃是提出另一种民主方案,意图鼓励人们以积极的行动投身到政治活动中去。
孙纪瑶[5]（2019）在《美国大学生学术诚信教育研究》文中指出诚信是社会主义核心价值观的重要内容,体现了中华优秀传统文化的道德精髓与人之为人应有的价值准则。伴随着中国特色社会主义进入新时代,诚信作为人民群众美好生活的道德支撑、中国共产党一以贯之的价值追求,以及构建人类命运共同体的重要理念,展现出更加突出的社会价值和战略意义。（1）习近平总书记强调,“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向”（2）,“高校要牢牢抓住培养社会主义建设者和接班人这个根本任务”（3）。学术诚信被视为大学精神的根本,是诚信价值观在高等教育中的重要体现。大学生学术诚信教育能够为培育新时代勇于担当民族复兴大任人才、开拓中国特色哲学社会科学体系、建设创新型国家和世界科技强国奠定坚实基础,因而日益受到全社会的广泛关注与重视。在全球化时代,通过“交流互鉴”从不同文明中“寻求智慧”、“汲取营养”可以为应对共性挑战提供新思路、新方法、新举措。美国作为当今世界头号科技强国并牢牢占据着国际学术话语权,其崇尚诚信与追求真理的价值遵循为学术研究有序发展、创新进步、繁荣和谐提供了重要支撑。在大学生学术诚信价值观培育过程中,美国高校在近百年的理论与实践探索下构建了集目标、实施、保障“三位一体”的大学生学术诚信教育体系,具有理论丰富、制度健全、方法多样等典型特征,成为很多国家提升大学生学术诚信教育有效性的研究对象。基于此,本文尝试进行一种全景扫描与深度挖掘相结合的反思研究,遵循马克思主义立场、观点和方法,深度透视美国大学生学术诚信教育如何把握价值观形成规律制定层次化目标,开展“显隐结合”、“正反互促”、“刚柔并济”的学术诚信教育实践,整合分工明确、有机联动的学术诚信教育资源等经验,为我国高校学术诚信教育开展提供域外借鉴。基于上述现实要求与研究思路,本论文共分为六个章节:第一章厘清美国大学生学术诚信教育的演进与特征。首先从把握内涵入手,探寻西方价值观念与文化基础中的“诚信”,同时界定本文所关涉的相关概念与范畴。其次,结合美国历史与高等教育发展史,梳理以“制度建立与跟踪调研并举”、“自我约束与规则约束并顾”、“制度完善与价值养成并重”为特征的大学生学术诚信教育三阶段动态发展历程。再次,基于对美国大学生学术诚信教育的整体把握,从目标、方法、策略、保障四个维度,总结当前教育的基本特征。第二章探究美国大学生学术诚信教育的目标定位。通过对教育相关政策制定、内涵界定、实践设定等内容分析,将教育目标定位为个体与共同体两个层级,同时基于价值观养成规律与价值观教育内在机制,将两个层级目标再次细分为初级目标、中级目标与高级目标。具体而言,美国大学生学术诚信教育一方面要实现学生个体对学术诚信的内涵认知、情感认同、习惯养成,另一方面还要在学术共同体层面形成成员对学术诚信的普遍遵守、对学术失信的坚决抵制,最终构建学术共同体的诚信文化。第三章聚焦美国大学生学术诚信教育的实施过程。基于当代教育实践的整体样态,全面关照美国大学生学术诚信教育实施过程中关于制度规范、教育引导、失信惩戒的基本经验。首先,结合对“特色性”荣誉准则、“终身性”诚信档案、“标准化”学术规范三重制度的分析考察,总结制度规范在教育过程中的作用机理与现实效果。其次,从课程、活动、环境三个维度揭示美国高校如何通过整合载体资源实施全面化、高效化的教育引导。再次,分析美国高校学术失信惩戒这一特色教育手段的实践过程与典型特征。第四章挖掘美国大学生学术诚信教育的保障体系。首先,从国家、社会、高校三个层面的政策与规范中梳理大学生学术诚信教育的政策保障资源,并考察不同层面政策的主导性、辅助性、具体性功能。其次,整合涵盖各级官方诚信组织、学生自治诚信团体、教师榜样示范团队、图书馆员指导团队的队伍保障资源,同时归纳其落实“政策督导”、倡导“自治自律”、实施“正向引导”、开展“专业指导”的策略特征。最后,分析由商业学术失信检测系统、高校学术失信自查体系共同构成的“普适与精专兼顾”、“主客观判断统合”的技术保障资源。第五章开展美国大学生学术诚信教育的理性反思。从全局性反观视角,挖掘美国大学生学术诚信教育的理论依据、精神根源与现实困境。一是基于契约理论、博弈理论、人力资本理论、社会交换理论的核心思想,尝试探讨美国大学生学术诚信教育的理论支撑。二是从“崇尚契约信守与求真务实”的清教主义思想与“坚持追求真理与学术自由”的高等教育理念双重维度,挖掘大学生学术诚信教育的精神根源。三是从“教育实施效果受限”、“行为判断模糊”、“理论指导力弱化”三个方面省思其局限性,进而从中汲取经验、规避问题。第六章立足我国社会实际,坚持以马克思主义立场、观点、方法论为前提,基于对美国大学生学术诚信教育的全景扫描与理性反思得出启思与鉴戒,为我国大学生学术诚信教育发展提供参照。其一,构建层次清晰、导向明确的大学生学术诚信教育目标体系,通过“强化学生学术诚信意识”、“构建校园学术诚信文化”、“鼓励学术诚信学理研究”,以逐步实现“培育个体学术诚信品质”、“树立高校学术诚信风尚”、“构建学术诚信理论体系”的层次化目标。其二,打造多维并举、一以贯之的大学生学术诚信教育实施策略,采取“制度与课程结合”、“惩戒与激励同存”、“严肃与客观并重”的教育宣传、教育管理、教育反馈策略体系,凸显价值观教育策略的多元化特征。其三,整合驰而不息、协同发力的大学生学术诚信教育保障资源,致力于“实现政策制度纵向联通”、“确保资源形式丰富多样”、“完成失信预防技术整合”,以为我国高校学术诚信教育的开展保驾护航。
孙红军[6]（2016）在《中国地方政府法治化：目标与路径研究》文中研究表明党的十八届四中全会通过了《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》,《决定》提出了建设“法治中国”的目标,并且要通过法治国家、法治政府和法治社会一体化建设,依法治国、依法执政与依法行政共同推进来建设“法治中国”。推进地方政府法治化、建设法治政府,是推进法治国家、法治政府和法治社会一体化建设,落实依法治国、依法执政和依法行政共同推进战略、建设法治中国的重要一环。本文重点研究了地方政府法治化的目标与路径问题。本文在结构上分为五章,第一章为地方政府法治化概述,主要阐述本文涉及到一些基本概念和基本理论,包括法治与法治化;政府、地方政府与地方政府角色;法治政府、法治国家和法治社会;依法治国、依法执政和依法行政等,主要是本文在后面的写作和分析要涉及到的一些概念。第二章为中西政府法治化历程与检视,主要是简要回顾和总结中国清末以前、清末至新中国成立前及新中国成立以来的政府法制（治）化历程;简要回顾和总结英国、美国、法国、德国等国的政府法治化历程,并从中汲取值得我们今天推进地方政府法治化进程可资借鉴的经验。第三章为中国地方政府法治化的现状、成就、实践困境和原因分析,主要是总结改革开放以来我国地方政府法治化取得的成就（这成为我们今天继续推进地方政府法治化的现实基础）,剖析推进地方政府法治化仍然存在的问题以及这些问题产生的原因。第四章为中国地方政府法治化的目标:建成法治政府,并将建成法治政府的目标具体化为建成依法行政的政府、有限政府、责任政府、诚信政府、廉价政府和服务型政府。第五章为中国地方政府法治化的路径选择,主要是从执政党与中央政府“下压”、社会大众“上推”与地方政府相关的上下左右联动、协同角度分析地方政府法治化的动力机制,从地方政府主体自律、社会主体参与、政社互动等三个方面分析地方政府法治化的程序机制,从观念更新（法律至上、以人为本、权利本位和公平正义）、制度创新（党政关系、央、地关系、吏治法治化）、和市民社会建设三个方面分析中国地方政府法治化的具体实现路径。最后是简短的结论,本文认为,推进地方政府法治化,最终目标是建成法治政府,而这是一个过程,并且是一个系统工程,需要方方面面的共同努力。
韦文华[7]（2015）在《美国印第安人教育发展研究》文中研究说明作为现代教育体系的一个重要组成部分,少数民族教育有着自身独特的教育形式与规律。民族教育事业的发展对促进民族地区的团结稳定、经济的繁荣以及人口素质的提高都有着重要的价值,而且对民族教育理论的深化与整个教育事业的发展都有着巨大的推动力。印第安人是美洲大陆最早的主人,是美国土生土长的少数民族,它的教育发展源远流长,是美国教育事业发展中不可分割的一部分。尽管美国的教育事业非常发达,也是世界上教育最早进入大众化与普及化的国家,但是其教育发展并不均衡,不同民族之间的教育存在着较大的差距。印第安人在美国所有人口中所占比例很小,不足1%,他们经济落后、生活贫困、受尽歧视。由于受教育价值观的误导、教育政策的偏离、教育资金的缺乏以及印第安人教学师资的不足等原因的影响,印第安人教育事业发展遭受严重制约。因此,印第安人教育的水平远远落后于欧洲裔白种人、亚裔黄种人、甚至落后于非裔黑种人,他们的不幸遭遇以及在教育方面所表现出来的弱势地位其实就是印第安人现实生活的缩影。二十世纪后期,美国联邦政府颁布了印第安人教育自决政策,印第安人开始获得教育自主、教育自我控制的权利,他们的教育水平也得到相应的提高。与此同时,越来越多的专家学者也开始关注起印第安人的教育情况,分别从印第安保留地内的政治、经济、文化等角度进行研究并获得一定的成果。这些研究成果不仅成为世人了解印第安人教育状况的一面镜子,同时也为其他少数民族的教育发展提供了具有相当价值的理论参考。遗憾的是这些研究大多只是从某个特定的角度对某个印第安部落进行个案研究,重视对当前印第安人教育状况的描述而缺乏从宏观视角对印第安人教育的过去、现在、未来进行系统、深入、全面的关照。这也为后人的研究留下了一定的空间想象。本研究主要以印第安人教育的历史发展为视角,根据不同时期印第安人教育随着美国联邦政府对印第安人教育政策的不断调整而显示出的不同特点为研究对象,深入挖掘教育演变背后的秘密。研究认为,印第安人的教育发展经历了印第安人传统的教育、印第安人与欧洲白人相互借鉴的教育、美国政府控制下的印第安人教育、印第安人自我控制的教育以及印第安人多元化的教育共五个阶段的发展。在这个过程中,印第安人与白人相互独立的教育文化体系与价值观念历经了由碰撞、冲突到走向融合的过程,也就是在进一步的交往中获得了更多的教育自主与控制的权利。本研究主要运用文献法、历史分析法、比较法等多种研究方法,试图揭示出印第安人教育的发展规律、总结其经验教训,为其他民族教育发展提供一定借鉴。本研究共分为五章,即:第一章,教育自由:原始时期印第安人的教育（?——1606）,该章主要阐述了原始时期印第安人的传统教育状况。在欧洲白人到达美洲之前,印第安人按照自己独特的理念与方式进行知识的传递。其教育形式以讲故事、口授历史、宗教仪式、生活技能的学习为主,目的在于培养掌握本民族语言、历史、宗教、文化、价值观念的族人,便于其民族认同与文化识别。第二章,教育碰撞:殖民地时期印第安人的教育（1607——1775）,该章主要讨论了殖民地时期印第安人教育状况。欧洲白人的到来,印第安人传统的教育方式被打破。欧美两洲不同的文化相互碰撞,在出现差异的同时也体现出自治的特点。美洲的“学校”教育形式开始萌芽,它在办学目标、教学方法、教学内容等方面体现出印第安人独特的文化特征以及对自治的要求。第三章,教育控制:美国白人话语下印第安人的教育（1776——1927）,该章主要论述了美国建国后,联邦政府企图将白人的教育方式移植给印第安人,目的在于消除印第安人传统的生活方式和价值观念。印第安人的教育随着政府对印第安人政策的调整而不断变化,具体经历了文明开化、种族隔离、强制同化三个阶段,同化成为这一时期的主旋律。第四章,教育自主:印第安人自我控制的教育（1928——1990）,即印第安人教育自决。这一时期印第安人的教育经历了新政时期、回归同化时期、自决时期三个阶段,尽管过程曲折但是结局还算圆满。在印第安人与白人长达数百年的文化、教育观念相互碰撞中,最终实现了印第安人自我控制的教育新模式,这也是印第安人教育未来发展的新趋势。第五章,教育融合:印第安人多元化的教育（1991——至今）,该章主要对印第安人教育发展之路进行展望。21世纪以来,印第安人教育的发展具有自身的独特性,即以印第安人文化为标准,结合现代教育现实所需,确立适合自身教育发展的教学模式与办学结构。今后印第安人的教育必须要与国际接轨,多元并包,在继承与发扬本民族传统文化的基础上,积极吸取其他国家先进教育的理念,以促进自身教育的发展。随着研究的不断深入,印第安人教育也暴露出越来越多的问题,这些问题不仅仅是教育问题,也包括政治、经济、文化等等方面。即使是身在现代文明程度最高的美国,印第安人的教育并没有因为“美国”这张名片展现出傲人的发展态势。尽管美国政府专门为其制定《印第安人教育法》,但美国民主所暴露出的缺陷让印第安人教育成为美国教育之殇,其背后值得我们深刻反思:第一,印第安人教育是美国的一个社会问题。印第安人教育问题其实就是美国在社会转型过程中针对弱势群体而进行的教育。第二,印第安人教育应该成为美国教育的一部分。印第安人处于美国社会的边缘,这导致了印第安人教育长期以来不被美国主流媒体所接纳,其教育的解构与重构都是被动的。第三,印第安人教育在全球化背景下的发展。在现代文明的高度发展下,印第安人的教育必须直面当代美国的文化差异与“去工业化”,只有与时代接轨,教育才能有所作为。第四,印第安人教育对我国民族教育的启示。在教育全球观视域下,只有把对教育不平等的研究作为关照教育的一种态度,才能更好地理解国家或地区教育发展的本质。
鲜于静[8]（2015）在《E.L.多克托罗小说中的纽约城书写研究》文中提出美国20世纪后半叶重要的作家埃德加·劳伦斯·多克托罗也是书写纽约城的重要作家。在多克托罗的多部作品中,作家分别对不同发展时期的纽约城历史文化、人们的生存状况、社会危机等进行了反思和重构。这些作品的时间跨度为一百多年,从19世纪70年代至当代,包括内战后、进步时代、大萧条时期、冷战时期和当代的纽约城。本论文主要运用芒福德的城市历史观以及戈特迪纳和哈奇森等人的新城市社会学理论来分析多克托罗九部作品中的纽约城书写,包括《像真的一样大》（Big as Life,1966）、《但以理书》（The Book of Daniel,1971）、《拉格泰姆时代》（Ragtime,1975）、《诗人的生活》（Lives of the Poets,1984）、《世界博览会》（World’s Fair,1985）、《比利·巴思格特》（Billy Bathgate,1989）、《水利工程》（The Waterworks,1994）、《上帝之城》（City of God,2000）和《纽约兄弟》and Langley,2009)。论文通过挖掘纽约城的历史文化、城市社会问题及作家对城市出路的探索,揭示多克托罗的城市书写特质。多克托罗小说中的纽约城体现了对城市历史以及对承载时间之空间的记忆所进行的后现代主义时空的重构与再现。多克托罗在纽约大都会的成长和生活经历丰富了他的城市经验,孕育了他对纽约城的情感,激发了他的文学想像力。具有高度现代文明的纽约市同时也是一个有着深厚文化底蕴和历史感的城市,处于后工业纽约大都会语境中的多克托罗回顾了美国内战后现代化、工业化以及进入后工业时代的纽约城。作为在纽约城出生和成长的俄国第三代移民,多克托罗不仅熟悉纽约城的地理、历史和景观,而且深受犹太文化的影响,因此他的作品体现了作家个人的城市记忆和犹太文化记忆。多克托罗作品中的纽约城不仅仅可以当作静止、凝固的空间为社会活动提供背景和场所,而且富有能指和所指的符号意义,隐含着作家对纽约城的思想与情感。多克托罗作品中城市符号的书写是以纽约城现实为依据,具体包括城市文化景观、城市的居住环境、城市异质空间和城市交通符号。这些城市符号记载了城市的历史以及作家本人对城市的体验和感受,并且反映了作家对社会边缘者和城市底层劳动人民的关注。多克托罗对纽约城在历史进程中的社会危机给予了极大的关注,他作品中的危机形式主要包括城市中的罪与恶、种族冲突、城市居民的生活困境和精神与伦理危机。在不同历史时期,纽约城的危机表现形式不同。随着城市的发展,城市熵化现象变得越来越严重,处于城市语境中不同阶级、不同种族、不同文化的人物面临一系列问题,然而他们试图通过多种方式获得救赎,摆脱现实世界的痛苦、混乱和危险。多克托罗一直对纽约城命运的思考及出路进行探索,包括理性的宗教信仰、多元文化的并存与包容、城市正义的构建、对人格尊严的扞卫和传统伦理道德的回归等。纽约城在其发展历程中各种矛盾层出不穷,社会处于混乱无序状态,但是城市的未来需要人类自身的努力。多克托罗在作品中表现了对上帝概念新的理解,他试图调和基督教和犹太教的矛盾,为的是丰富人们的信仰生活,拯救人们的灵魂,因为只有通过信仰上的革新与调和才能实现世界和平,才有希望重建“上帝之城”。多克托罗的城市小说蕴含着丰富的犹太人文思想,不仅包括犹太教救赎思想,还包含正义思想、责任感、浓厚的家庭意识等。多克托罗的作品不仅具有深邃的思想,而且多元的书写方式增强了作品的艺术性和表现力。多克托罗的多元文学表现形式包括电影技术、拼贴手法、侦探小说、儿童成长小说、复调叙事等。电影蒙太奇和拼贴手法使故事情节的发展呈现跳跃性,充分展现了城市的现代性、复杂多变和混乱不堪。侦探理性的视角与儿童感性的视角形成鲜明对比,这两种截然不同的视角从不同层面揭示了纽约城中曾经被人忽略或忘却的阴暗以及普通人物的生存困境与抗争。复调叙事与回忆叙事中时序的混乱凸显了城市的多元化特征以及各种矛盾和冲突,拓展了叙述的时间和空间,使城市历史和记忆的表述更具真实性。总之,多克托罗的纽约城书写有着深厚的现实基础,但不是简单的历史事实和社会现象的罗列和叠加,而是一种作家对城市的阐释、想像和建构。多克托罗在其作品中批判了资本主义制度下社会的黑暗、人性的丧失、伦理道德的困境等问题,表达了对处于社会中下层普通百姓的同情,宣扬了主张社会公正和肯定传统伦理道德的思想。他的作品体现了艺术性和思想性的统一,揭示了作家对城市文化、城市居民生存状态和城市问题的关注,纽约城是多克托罗的心灵之城。
赵卫松[9]（2014）在《托马斯·杰斐逊的政治思想及其当代价值》文中认为托马斯·杰斐逊（1743—1826年）,美国早期启蒙思想家,政治理论家和实践家,是美国开国元勋之一,《独立宣言》的起草人之一,被誉为美国的“民主之父”,是美国政治民主在思想塑造、制度建设和政治实践上最伟大的缔造者之一。杰斐逊终生追求民主、平等和自由思想,是坚定的民主主义者。纵观杰斐逊的政治思想,他极力弘扬自然权利学说,“立体分权”思想以及全民参政思想,始终站在人民的立场上,维护人民的基本权利和权益,相信人民的参政能力,防止政府腐败蜕变。更为主要的是,研究杰斐逊的政治思想,不仅可以知道其政治思想在当时美国政治思想界的影响力,还能为我国在民主政治发展和构建和谐社会提供一些有益的建议和启示。本文分为六个大部分对杰斐逊的政治思想进行剖析。第一部分,简介托马斯·杰斐逊的生平以及政治实践。通过对杰斐逊的生平简单介绍,了解杰斐逊所提出的政治思想的生活、时代背景以及政治功绩。第二部分,阐述杰斐逊政治思想的形成背景和理论渊源。通过对杰斐逊政治思想的历史背景和理论渊源两个维度去分析其政治思想形成的背景和思想来源,从而对杰斐逊政治思想的内容和实质做出一个清晰的判断。第三部分,梳理杰斐逊的主要政治思想。杰斐逊的政治思想主要是包含了自然权利学说,“立体分权”思想和全民参政思想。自然权利学说主要弘扬自由思想、平等思想以及人民的革命权利思想；“立体分权”思想在继承先哲有关分权制衡理论的基础上,首次提出了纵向分权原则,从而形成了更加完善的“立体分权”思想；而全民参政思想不仅倡导和支持全体人民共同参政,更为主要的是认为民主的实现应当有人民的多数掌握,和教育息息相关。第四部分,评价杰斐逊主要政治思想。通过对杰斐逊的政治思想的梳理和分析,可以得知杰斐逊的政治思想有一定的历史贡献性。这表现在以自由和平等思想为核心,促进美国人民对人权的认识；独创“立体分权”思想,奠定美国民主政治体制的理论基础；鼓励全民参政和教育,有效保障民主政体的运行。同时,杰斐逊的政治思想还具有一定的理论价值,自然权利学说的具有一定的进步性,成为分权制衡思想的集大成者以及全民参政思想的先进性。最后,杰斐逊的政治思想还具有局限性,这主要表现在自由思想和平等思想的狭隘性,人民革命权利的不彻底性和全民参政思想的历史局限性。第五部分,探究杰斐逊政治思想对我国政治实践的借鉴意义。研究杰斐逊的政治思想更好的理解和发展社会主义自由观和平等观；有利于找到更加合理的处理中央与地方关系的途径,实现中央与地方关系的平衡关系的建立；有利于维护和实现人民当家做主,保障人民的基本权利和利益。
周婧[10]（2013）在《《所罗门之歌》的文化阐释》文中研究指明托尼·莫里森是美国着名的黑人女性作家之一。她的作品描写了整个人类社会,表达了对黑人群体、黑人身份、黑人民族文化、种族关系、性别政治、社区和集体、奴隶制历史等各方面的关注,将黑人文化从边缘推向了中心。其代表作《所罗门之歌》通过对奶娃探求自我、寻找家族历史的描写,刻画了黑人在身份认同和文化寻根中的坎坷心路,表现了当代美国黑人青年在西方文化束缚下的痛苦、彷徨以及曲折、艰难的探索,激励人们去反思美国黑人的历史和现状,为黑人族群文化乃至世界文化发展作出了独特的思考,具有深刻的文化内涵。本文着重于分析《所罗门之歌》的文化内涵,挖掘文化因素对当今社会发展的积极作用,寻找莫里森带给我们的积极的启示性意义。本论文主体内容分为四章。第一章立足于作品的文化本位,即非洲文化渊源和传统,对作品中的具有文化象征意义的“姓名”、“歌谣”、“飞翔”进行分析,找到其非洲文化渊源,探索莫里森对非洲文化元素如黑人神话、民间故事、祖先记忆、黑人音乐等借鉴和运用,展现其作品丰厚的文化意蕴。第二章通过对黑人文化现状的分析,揭示黑人文化的“失语”现象,以及黑人奴隶制和种族歧视等给黑人文化带来的压迫。第三章以作品主人公的“文化寻根”历程为主线,探索出能够解决黑人文化发展问题的方法,即如何完成新的种族身份的构建、如何实现民族文化的认同。第四章通过综合分析莫里森对黑人文化精华的挖掘和对黑人文化发展的反思,探究《所罗门之歌》对于黑人文化乃至世界文化发展的启示：任何一个民族的文化都要在坚守民族文化本位的前提下,加强与其他异质文化的对话、交流与沟通,只有在不同文化模式不断对话交往的基础上,才有可能实现文化的融合与超越。
二、根深蒂固的种族歧视——对《杰斐逊集》的几点剖析（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、根深蒂固的种族歧视——对《杰斐逊集》的几点剖析（论文提纲范文）
（1）清末法律思想家对美国国民法律意识的考察研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 学术史综述 |
| 1.2.1 梁启超法律思想的研究综述 |
| 1.2.2 伍廷芳及沈家本法律思想的研究综述 |
| 1.2.3 对孙中山法律思想的研究综述 |
| 1.2.4 对近代国民建设思想的研究综述 |
| 1.3 内容与研究方法 |
| 1.3.1 论文主要内容涉及到的概念 |
| 1.3.2 采用多学科交叉研究方法 |
| 1.4 研究价值与创新之处 |
| 第2章 新大陆美国引起清末朝野重视 |
| 2.1 美国跻身于打开中国大门的世界列强之列 |
| 2.1.1 美国积极推动清政府走向世界 |
| 2.1.2 美国在华推行“门户开放”政策 |
| 2.2 美国扮演独特的大国作用 |
| 2.2.1 美国出面调停日俄战争 |
| 2.2.2 美国率先“退还”部分庚子赔款 |
| 2.2.3 清政府企图借助美国制衡日俄 |
| 2.3 美国政法制度被国人认识的不同路径 |
| 2.3.1 早期启蒙思想家对美国的认识 |
| 2.3.2 清廷派团赴美政治考察 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 美国国民法律意识的形成及保障 |
| 3.1 美国国民法律意识的起源及特点 |
| 3.1.1 美国发轫于北美的十三州殖民地 |
| 3.1.2 美国国民的宗教信仰与传统源自英国 |
| 3.1.3 美国国民部分法律意识源自地方自治 |
| 3.2 美利坚民族国民理念的源流 |
| 3.2.1 西方公民理念的沿革 |
| 3.2.2 美国启蒙思想家的国民观念 |
| 3.3 美国法制对国民法律意识以有效支撑 |
| 3.3.1 殖民地时期立法即规定国民权利 |
| 3.3.2 系列宪法修正案保障国民权利 |
| 第4章 清末法律思想家对美国的考察 |
| 4.1 以政府官员身份对美国的考察 |
| 4.1.1 伍廷芳对美国的实地考察 |
| 4.1.2 沈家本对欧美的文本考察 |
| 4.2 清末法律思想家以民间人士身份对美国的考察 |
| 4.2.1 梁启超对美国的实地考察 |
| 4.2.2 孙中山对美国的实地考察 |
| 第5章 清末法律思想家对美国国民法律意识的考察与认识 |
| 5.1 美国国民权利与义务的演进与清末法律思想家的认识 |
| 5.1.1 美国国民权利与义务的演进 |
| 5.1.2 清末法律思想家对美国国民权利与义务意识之初识 |
| 5.2 清末法律思想家对美国国民自由与平等法律意识的考察 |
| 5.2.1 美国国民自由、平等意识的表现 |
| 5.2.2 对美国国民自由与平等法律意识的考察 |
| 5.2.3 美国国民所享权利的不充分及问题 |
| 5.3 清末法律思想家对美国国民守法、诚信意识的考察 |
| 5.3.1 美国国民法律意识中的守法与诚信 |
| 5.3.2 清末法律思想家对美国国民守法意识与行为的观察 |
| 5.3.3 对美国国民守时守信意识的观察 |
| 5.4 清末法律思想家对美国国民自治与独立法律意识的考察 |
| 5.4.1 美国国民自治与独立法律意识的形成 |
| 5.4.2 清末法律思想家对美国国民自治与独立法律意识的观察 |
| 5.4.3 清末法律思想家对国民缺乏自治能力的感叹 |
| 5.5 清末法律思想家对美国国民爱国意识的考察 |
| 5.5.1 美国重视国民的爱国教育 |
| 5.5.2 清末法律思想家对美国爱国意识的考察 |
| 5.5.3 爱国是国民公德意识的重要表象 |
| 第6章 清末法律思想家对美国国民育成模式的借鉴 |
| 6.1 美国国民育成模式对清末法律思想家的启迪 |
| 6.1.1 以美国国民精神为新国民之理想 |
| 6.1.2 学校教育对中国近代国民养成的作用 |
| 6.1.3 清末法律思想家通过译书办报宣传培养国民意识 |
| 6.2 清政府在法律上对国民权利的有限确认 |
| 6.2.1 《钦定宪法大纲》中“臣民”的基本权利 |
| 6.2.2 《大清新刑律》对国民人身权利之保护 |
| 6.2.3 《大清民律草案》中对国民权利的规定 |
| 6.3 民主思想日益深入人心 |
| 6.3.1 清末法律思想家对于民主思想的认识 |
| 6.3.2 国民对民主制度之向往 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（2）当代美国大学生价值观教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一) 政策导向:全社会培育和践行社会主义核心价值观 |
| (二) 学科背景:比较思想政治教育研究的不断深入推进 |
| (三) 研究视野:价值观教育研究呈现跨国别的发展趋势 |
| 二、国内外相关研究述评 |
| (一) 国外研究述评 |
| (二) 国内研究述评 |
| (三) 现有研究的不足 |
| 三、研究设计 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究内容 |
| (三) 研究方法 |
| (四) 研究意义 |
| (五) 创新思考 |
| 第一章 当代美国大学生价值观教育的相关释义 |
| 第一节 价值观 |
| 一、价值观的概念 |
| 二、价值观的特点 |
| 三、价值观的功能 |
| 第二节 价值观教育 |
| 一、价值观教育的含义 |
| 二、价值观教育的特点 |
| 三、价值观教育的作用 |
| 第三节 美国价值观教育 |
| 一、美国价值观教育的内涵 |
| 二、美国价值观教育的目标 |
| 三、美国价值观教育的历程 |
| 第二章 当代美国大学生价值观教育的主要内容 |
| 第一节 个人主义 |
| 一、美国个人主义价值观的形成 |
| 二、美国个人主义价值观的内涵 |
| 三、美国个人主义价值观的表现 |
| 第二节 自由 |
| 一、美国自由价值观的形成 |
| 二、美国自由价值观的内涵 |
| 三、美国自由价值观的表现 |
| 第三节 平等 |
| 一、美国平等价值观的形成 |
| 二、美国平等价值观的内涵 |
| 三、美国平等价值观的表现 |
| 第四节 民主 |
| 一、美国民主价值观的形成 |
| 二、美国民主价值观的内涵 |
| 三、美国民主价值观的表现 |
| 第五节 法治 |
| 一、美国法治价值观的形成 |
| 二、美国法治价值观的内涵 |
| 三、美国法治价值观的表现 |
| 第三章 当代美国大学生价值观教育的实践路径 |
| 第一节 行政管理中的价值观教育 |
| 一、政策制度中的价值观导向 |
| 二、职能运作中的价值观导向 |
| 第二节 教学课程中的价值观教育 |
| 一、以不同学科知识涵养价值精神 |
| 二、以不同思维能力提升价值判断 |
| 三、以不同课程主题引领价值取向 |
| 第三节 教学大纲中的价值观教育 |
| 一、教学大纲课程目标中的价值导向 |
| 二、教学大纲课堂纪律中的价值导向 |
| 第四节 教学课堂中的价值观教育 |
| 一、课堂中的价值观了解与认知 |
| 二、课堂中的价值观判断与选择 |
| 三、课堂中的价值观体验与固化 |
| 第五节 社会实践中的价值观教育 |
| 一、服务学习中的价值观教育 |
| 二、海外学习中的价值观教育 |
| 三、社会实习中的价值观教育 |
| 第四章 当代美国大学生价值观教育的特征与趋势 |
| 第一节 当代美国大学生价值观教育的基本特征 |
| 一、教学引导与行政管理的有机统一 |
| 二、教师主导与学生主体的有机统一 |
| 三、直接课程和间接课程的有机统一 |
| 四、课堂教学与课外实践的有机统一 |
| 五、注入教学与启发教学的有机统一 |
| 第二节 当代美国大学生价值观教育的发展趋势 |
| 一、价值观教育的教育政策趋向加强化 |
| 二、价值观教育的教师品性趋向标准化 |
| 三、价值观教育的教育学科趋向全科化 |
| 四、价值观教育的社会实践趋向国际化 |
| 第五章 当代美国大学生价值观教育的批判与借鉴 |
| 第一节 当代美国大学生价值观教育的批判反思 |
| 一、价值观教育活动难以获得社会认同 |
| 二、价值观教育内容难以满足现实需求 |
| 三、价值观教育路径难以保证教育效果 |
| 第二节 当代美国大学生价值观教育的经验借鉴 |
| 一、完善高校价值观教育的教育政策 |
| 二、制定高校价值观教育的整体规划 |
| 三、加强高校价值观教育的行政管理 |
| 四、完善高校价值观教育的课程建设 |
| 五、加强高校价值观教育的师德建设 |
| 六、注重高校价值观教育的隐性维度 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 在读期间研究成果 |
（3）美国与以色列政教关系比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题原因与选题意义 |
| (二)研究综述 |
| (三)研究思路和研究方法 |
| (四)本文的创新点 |
| 一、美国与以色列政教关系形成的基础比较研究 |
| (一)美以两国开国元勋的政治思想比较 |
| (二)美以两国开国元勋的宗教观点比较 |
| (三)杰斐逊与赫茨尔对未来国家新设想 |
| 二、从政治权利视角比较美国和以色列的政教关系 |
| (一)美国宪法与以色列基本法中的政教关系比较 |
| (二)美国两党议会民主制与以色列比例代表制 |
| (三)宗教在美国与以色列政体中作用比较研究 |
| 三、从政治意识形态视角比较美国与以色列的政教关系 |
| (一)基督教圣经与犹太教经典中的政教关系 |
| (二)《犹太国》与《独立宣言》之中的政教关系 |
| (三)两国教会与宗教组织对参政态度的比较 |
| 四、从政治文化视角比较美国与以色列的政教关系 |
| (一)美国与以色列公民对宗教参政态度比较 |
| (二)宗教对美以两国民众的影响与发展趋势 |
| (三)美以两国宗教政党对政治影响比较研究 |
| 五、从理论视角评析美国与以色列的政教关系 |
| (一)美以政教关系的政治-宗教学分析 |
| (二)美以政教关系的类型与适用性分析 |
| (三)美以政教关系的学科价值与理论意义 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（4）汉娜·阿伦特宪制思想研究 ——以委员会制度为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、选题的缘起及研究对象 |
| 二、概念界定暨研究语境 |
| 三、选题意义 |
| 四、研究方法 |
| 五、结构安排 |
| 六、文献综述 |
| 七、创新与不足 |
| 第一章 阿伦特生平、思想与学术 |
| 第一节 阿伦特哲学思想的形成 |
| 一、阿伦特的生平和着作 |
| 二、阿伦特的经历对其哲学思想的影响 |
| 第二节 阿伦特在美国集大成学术作品 |
| 第二章 阿伦特的历史哲学、政治观和法律观 |
| 第一节 阿伦特的历史哲学 |
| 一、历史连续论 |
| 二、“不朽”的历史观 |
| 第二节 阿伦特的政治观 |
| 一、阿伦特与施密特之政治观念比较 |
| 二、政治权力产生自行动与合意 |
| 第三节 阿伦特的法律观 |
| 一、法律的本质人与人之间的关系 |
| 二、阿伦特对法律的贡献 |
| 三、阿伦特法律思想的启示 |
| 第三章 积极生活:公共领域与行动 |
| 第一节 概述 |
| 一、公共领域理论与行动学说的提出 |
| 二、公共领域理论概述 |
| 三、行动学说概述 |
| 第二节 理论背景 |
| 一、现代性危机及其批判 |
| 二、阿伦特对现代性的看法 |
| 第三节 阿伦特的公共领域理论 |
| 一、人类活动领域的划分 |
| 二、公共领域的历史发展 |
| 三、哈贝马斯和泰勒的公共领域理论 |
| 四、阿伦特的公共领域理论 |
| 第四节 行动学说 |
| 第四章 摆脱制宪权的恶性循环——权威与权力 |
| 第一节 制宪权学说的历史 |
| 一、卢梭的制宪权思想 |
| 二、洛克的“双重契约”制宪权理论 |
| 三、孟德斯鸠的“分权与制衡”制宪权理论 |
| 四、西耶斯的民族制宪权理论 |
| 五、卡尔·施密特的决断论 |
| 第二节 阿伦特的制宪权理论 |
| 一、制宪权是什么 |
| 二、阿伦特对“人民主权”式制宪权理论的批判 |
| 三、制宪权起于民主协商还是决断 |
| 四、阿伦特的制宪权理念 |
| 第五章 古典共和主义的现代阐释者 |
| 第一节 概述 |
| 一、共和国与共和主义 |
| 二、共和主义的复兴 |
| 三、阿伦特“重建共和之路” |
| 第二节 共和主义的历史 |
| 一、古典共和主义 |
| 二、近代共和主义 |
| 三、现代共和主义和“新共和主义” |
| 第三节 阿伦特共和主义思想的历史背景和理论渊源 |
| 一、时代背景 |
| 二、理论渊源 |
| 第四节 阿伦特的共和主义思想 |
| 一、自由观 |
| 二、公民观 |
| 三、公民德性 |
| 四、革命观 |
| 第五节 阿伦特对古典共和主义的发展 |
| 第六节 阿伦特共和主义思想的历史局限性 |
| 第六章 合众为一:委员会制度的设想 |
| 第一节 委员会制度:概念与历史 |
| 一、概念 |
| 二、历史 |
| 第二节 委员会制度设想的思想渊源 |
| 一、西欧地方自治的传统 |
| 二、北美新英格兰地区的市镇自治经验 |
| 三、托克维尔的地方自治思想 |
| 四、哈林顿的“叠增之国”设想 |
| 五、托马斯·杰斐逊“初级共和国”设想 |
| 第三节 阿伦特的委员会制度设想 |
| 一、西方两种宪制主义思想及其缺陷 |
| 二、委员会制度设想的内涵 |
| 第四节 评论 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 :阿伦特年表 |
| 附录二 :阿伦特主要作品 |
| 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
| 后记 |
（5）美国大学生学术诚信教育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)社会转型期诚信危机问题亟待破解 |
| (二)新时代大学生社会主义核心价值观教育极端重要 |
| (三)全球化趋势呼唤比较思想政治教育创新发展 |
| 二、文献综述 |
| (一)国外相关研究动态 |
| (二)国内相关研究动态 |
| 三、研究内容与方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究价值与创新 |
| (一)研究价值 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 美国大学生学术诚信教育的演进与特征 |
| 一、美国大学生学术诚信教育的概念界定 |
| (一)西方诚信观及诚信文化 |
| (二)学术诚信相关概念 |
| (三)美国大学生学术诚信教育 |
| 二、美国大学生学术诚信教育的发展历程 |
| (一)制度建立与跟踪调研并举的教育初探期 |
| (二)自我约束与规则约束并顾的教育实践期 |
| (三)制度完善与价值养成并重的教育成熟期 |
| 三、美国大学生学术诚信教育的基本特征 |
| (一)“个体目标”与“共同体目标”逐级深化 |
| (二)“国家—社会—学校”有机联动 |
| (三)“正向引导”与“反向制约”共同作用 |
| (四)“自治自律”与“多维衔接”相互融合 |
| 第二章 美国大学生学术诚信教育的目标定位 |
| 一、美国大学生学术诚信教育的个体目标 |
| (一)学术诚信的内涵认知 |
| (二)学术诚信的情感认同 |
| (三)学术诚信的习惯养成 |
| 二、美国大学生学术诚信教育的共同体目标 |
| (一)成员对学术诚信的普遍遵守 |
| (二)成员对学术失信的坚决抵制 |
| (三)构建学术共同体的诚信文化 |
| 第三章 美国大学生学术诚信教育的实施过程 |
| 一、美国大学生学术诚信教育的制度规范 |
| (一)“特色性”荣誉准则制度 |
| (二)“终身性”诚信档案制度 |
| (三)“标准化”学术规范制度 |
| 二、美国大学生学术诚信教育的教育引导 |
| (一)通识课程与专业课程互动的课程引导 |
| (二)宣传活动与实践活动结合的活动引导 |
| (三)人文环境与物质环境融合的环境引导 |
| 三、美国大学生学术诚信教育的失信惩戒 |
| (一)“程序性”学术失信调查 |
| (二)“差异性”学术失信惩戒 |
| 四、美国大学生学术诚信教育实施系统的典型案例 |
| （一）“制度规范”典型案例：普林斯顿大学的荣誉准则制度 |
| （二）“失信惩戒”典型案例：马里兰大学帕克分校学术失信惩戒 |
| 第四章 美国大学生学术诚信教育的保障体系 |
| 一、美国大学生学术诚信教育的政策保障 |
| (一)国家顶层设计下的“主导性”政策 |
| (二)社会参与促进下的“辅助性”政策 |
| (三)高校教育实施下的“具体性”政策 |
| 二、美国大学生学术诚信教育的队伍保障 |
| (一)各级官方诚信组织落实“政策督导” |
| (二)学生自治诚信团体倡导“自治自为” |
| (三)教师榜样示范团队实施“正向引导” |
| (四)图书馆员指导团队开展“专业指导” |
| 三、美国大学生学术诚信教育的技术保障 |
| (一)普适与精专兼顾的商业学术失信检测系统 |
| (二)主客观判断结合的高校学术失信自查体系 |
| 四、美国大学生学术诚信教育保障体系的典型案例 |
| （一）“政策保障”典型案例：《关于不正当研究行为的联邦政策》 |
| （二）“队伍保障”典型案例：国际学术诚信中心 |
| 第五章 美国大学生学术诚信教育的理性反思 |
| 一、美国大学生学术诚信教育的理论依据 |
| (一)主张契约信守与自由遵从的契约理论 |
| (二)直面有限理性与利益驱动的博弈理论 |
| (三)强调精神资本与社会资本的人力资本理论 |
| (四)追求物质与精神互惠平衡的社会交换理论 |
| 二、美国大学生学术诚信教育的精神根源 |
| (一)崇尚契约信守与严谨务实的清教主义思想 |
| (二)坚持追求真理与学术自由的高等教育理念 |
| 三、美国大学生学术诚信教育的现实困境 |
| (一)操作变量难以把握导致实施效果受限 |
| (二)价值培育效果潜隐造成行为判断模糊 |
| (三)点位式学理研究致使理论指导力弱化 |
| 第六章 美国大学生学术诚信教育的启示与借鉴 |
| 一、构建层次清晰、导向明确的大学生学术诚信教育目标体系 |
| (一)培育个体学术诚信品质 |
| (二)树立高校学术诚信风尚 |
| (三)构建学术诚信理论体系 |
| 二、打造多维并举、一以贯之的大学生学术诚信教育实施策略 |
| (一)完善制度与课程结合的教育宣传策略 |
| (二)健全惩戒与激励并存的教育管理策略 |
| (三)建立严肃与客观并重的教育反馈策略 |
| 三、整合驰而不息、协同发力的大学生学术诚信教育保障资源 |
| (一)实现政策制度纵向联通 |
| (二)确保资源形式丰富多样 |
| (三)完成失信预防技术整合 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（6）中国地方政府法治化：目标与路径研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题理由 |
| 二、选题意义 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 五、论文结构和创新及不足之处 |
| 第一章 地方政府法治化概述 |
| 第一节 法治与法治化 |
| 一、法治与法制 |
| 二、法治的构成要件 |
| 三、法治与人治 |
| 四、法治与道德 |
| 五、法治与改革 |
| 第二节 地方政府角色定位 |
| 一、政府概述 |
| 二、地方政府概述 |
| 三、地方政府的角色定位 |
| 第三节 法治国家、法治政府与法治社会 |
| 一、法治国家的内涵与特征 |
| 二、法治政府的内涵与特征 |
| 三、法治社会的内涵与特征 |
| 四、法治国家、法治政府与法治社会的关系 |
| 第四节 依法治国、依法执政与依法行政 |
| 一、依法治国的内涵及其特征 |
| 二、依法执政的涵义与特征 |
| 三、依法行政的内涵与特征 |
| 四、依法治国、依法执政与依法行政的协同关系 |
| 第五节 法治思维与法治方式 |
| 一、法治思维的内涵及其特征 |
| 二、法治方式的内涵及其特征 |
| 三、法治思维与法治理念 |
| 第二章 中西政府法制（治）历程与检视 |
| 第一节 中国政府法制（治）化进程 |
| 一、清末宪政改革前的政府法制化历程与检视 |
| 二、清末行政改革至新中国成立前的政府法制化历程与检视 |
| 三、新中国成立以来政府法治化历程与检视 |
| 第二节 西方政府法制（治）进程检视 |
| 一、英国政府从法制到法治进程及检视 |
| 二、美国政府从法制到法治进程及检视 |
| 三、法国政府从法制到法治进程 |
| 四、德国政府从法制到法治进程及检视 |
| 第三节 中西政府法制（治）化比较与检视 |
| 一、历史推进中的关键条件差异 |
| 二、法治进程中的核心动力差异 |
| 三、法治发展的文化土壤不同 |
| 第三章 中国地方政府法治化现状 |
| 第一节 改革开放以来中国地方政府法治化实践 |
| 一、地方政府的法治实践探索 |
| 二、地政府政府法治实践的共同点 |
| 三、地方政府法治实践的特色与个性 |
| 四、地方政府法治思维的共同点 |
| 第二节 中国地方政府法治化成就 |
| 一、法治政府建设氛围日渐浓厚 |
| 二、政府决策水平不断提升 |
| 三、制度建设质量切实提高 |
| 四、社会公共服务能力不断增强 |
| 五、行政执法行为不断规范 |
| 六、行政争议解决机制不断完善 |
| 七、行政执法监督效能不断提升 |
| 第三节 中国地方政府法治化的实践困境 |
| 一、各级地方政府仍然过于依赖行政手段，运用法治思维和法治方式不够 |
| 二、社会价值多元，社会心理失衡，对推进地方政府法治化提出新挑战 |
| 三、新兴媒体成为推进地方政府法治化必须应对的全新课题 |
| 四、地方政府立法“不良”与执法“不善”问题并存 |
| 五、地方政府运作“财权”与“事权”界限不清 |
| 六、地方政府监督的“体制内”与“体制外”双重软化 |
| 第四节 制约中国地方政府法治化的原因分析 |
| 一、法律制度体系尚不完善、制度供给不足 |
| 二、人治影响根深蒂固，法治观念尚未全面确立 |
| 三、政府角色定位尚不准确，角色错位、越位和不到位情况依然存在 |
| 四、“以物为本”的观念影响仍然很深，“以人为本‘的理念尚未真正树立 |
| 第四章 法治政府：中国地方政府法治化目标 |
| 第一节 从政策行政走向法治行政，建成依法行政的政府 |
| 一、依政策治国理政已经成为我们的一种传统和习惯 |
| 二、重政策、轻法律有特定的社会历史与现实背景 |
| 三、依政策行政在我国特定的文化氛围中，有浓重的人治特质 |
| 四、推进地方政府法治化必须实现从政策行政向法治行政的转变 |
| 五、从政策行政走向依法行政的着力点 |
| 第二节 从全能走向有限，建成有限政府 |
| 一、有限政府是法治政府的内在要求 |
| 二、权力有限：地方政府权力不是无边的 |
| 三、职能有限：地方政府不是万能的 |
| 第三节 从价值追求走向制度实践，建成责任、诚信、廉洁与服务型政府 |
| 一、权责统一：建成责任政府 |
| 二、诚实守信：建成诚信政府 |
| 三、廉洁高效：建成廉价政府 |
| 四、善政善治：建成服务型政府 |
| 第五章 中国地方政府法治化路径 |
| 第一节 动力机制：上下互动与联动 |
| 一、下压：执政党与中央政府的顶层设计不断完善 |
| 二、上推：民众权利意识觉醒和维权意识增强 |
| 三、协力：上下联动推进地方政府法治化 |
| 第二节 程序机制：主导律己、参与透明与环节细化 |
| 一、地方政府律己严谨化 |
| 二、社会主体参与明晰化 |
| 三、政社互动程序规范化 |
| 第三节 路径选择：出发点与归宿点的法治连贯 |
| 一、理念更新：中国地方政府法治化的前提 |
| 二、制度创新：地方政府法治化的核心要求 |
| 三、行为约束：地方政府法治化的关键所在 |
| 四、社会自治：夯实地方政府法治化的社会基础 |
| 结论 |
| 一、推进地方法治政府法治化、建设法治政府是一个过程、一个系统工程 |
| 二、地方法治政府建设离不开执政党和中央政府的“下压” |
| 三、地方法治政府建设也离不开自治型市民社会的建设和民众的“上推” |
| 参考文献 |
| 科研情况 |
| 后记 |
（7）美国印第安人教育发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、选题的缘起 |
| (一) 美国印第安人教育何以落后? |
| (二) 美国印第安人教育有何借鉴? |
| (三) 美国印第安人教育发展为谁书写? |
| (四) 美国印第安人教育政策演变实质? |
| 二、选题研究的目的与意义 |
| (一) 选题研究目的 |
| (二) 选题研究意义 |
| 三、文献综述 |
| (一) 国外研究概况 |
| (二) 国内研究概况 |
| 四、相关概念之界定 |
| (一) 印第安人 |
| (二) 美国印第安人 |
| (三) 土着美国人 |
| (四) 印第安人教育 |
| 五、研究的重点、难点、创新点 |
| (一) 研究的重点 |
| (二) 研究的难点 |
| (三) 研究的创新点 |
| 六、研究方法 |
| (一) 文献法 |
| (二) 历史法 |
| (三) 比较法 |
| 第一章 教育自由: 原始时期印第安人的教育(?——1606) |
| 一、原始时期印第安人教育的背景 |
| (一) 传统文明——原始时期印第安人教育的根基 |
| (二) 价值追求——原始时期印第安人教育的依据 |
| (三) 社会生活——原始时期印第安人教育的保障 |
| 二、原始时期印第安人教育的状况 |
| (一) 教育内容 |
| (二) 教育形式 |
| (三) 教育功用 |
| 三、原始时期印第安人教育的特点 |
| (一) 教育目的明确 |
| (二) 教育内容丰富 |
| (三) 教育方式单一 |
| (四) 教育场所缺失 |
| 四、小结 |
| 第二章 教育碰撞: 殖民地时期印第安人的教育(1607——1775) |
| 一、殖民地时期印第安人教育的背景 |
| (一) 殖民地时期印第安人教育的社会条件 |
| (二) 殖民地时期印第安人教育的文化条件 |
| (三) 殖民地时期印第安人教育的历史条件 |
| 二、殖民地时期印第安人教育的状况 |
| (一) 殖民地时期印第安人教育总体概况 |
| (二) 殖民地时期印第安人的初中等教育 |
| (三) 殖民地时期印第安人的高等教育 |
| 三、殖民地时期印第安人教育的特点 |
| (一) 教育的实质是对文化征服 |
| (二) 教育的发展从无序到有序 |
| (三) 学校教育的雏形开始形成 |
| (四) 白人教育的模式开始推行 |
| 四、小结 |
| 第三章 教育控制: 美国白人话语下印第安人的教育(1776——1927) |
| 一、美国白人话语下印第安人教育的背景 |
| (一) 美国白人话语下针对印第安人的政策 |
| (二) 美国白人话语下印第安人的社会生活 |
| 二、美国白人话语下印第安人教育的状况 |
| (一) 文明开化时期印第安人的教育(1776——1829) |
| (二) 种族隔离时期印第安人的教育(1830——1876) |
| (三) 强制同化时期印第安人的教育(1877——1927) |
| 三、美国白人话语下印第安人教育的特点 |
| (一) 教育同化的主题更加鲜明 |
| (二) 教育同化的内容日趋统一 |
| (三) 教育同化的手段更加多样 |
| 四、小结 |
| 第四章 教育自主: 自我控制时期印第安人的教育(1928——1990) |
| 一、自我控制时期印第安人教育的背景 |
| (一) 自我控制时期针对印第安人的政策 |
| (二) 自我控制时期印第安人的社会生活 |
| 二、自我控制时期印第安人教育的状况 |
| (一) 教育新政时期印第安人的教育(1928——1943) |
| (二) 回归同化时期印第安人的教育(1944——1967) |
| (三) 部落自决时期印第安人的教育(1968——1990) |
| 三、自我控制时期印第安人教育的特点 |
| (一) 印第安人教育政策的反复 |
| (二) 印第安人教育思路的转变 |
| (三) 印第安人教育水平的提高 |
| (四) 印第安人教育意识的增强 |
| 四、小结 |
| 第五章 教育融合: 多元化的印第安人教育(1991——至今) |
| 一、多元化的印第安人教育的背景 |
| 二、多元化的印第安人教育的状况 |
| (一) 多元化的印第安人初中等教育发展 |
| (二) 多元化的印第安人高等教育发展 |
| 三、多元化的印第安人教育的特点 |
| (一) 印第安人教育阶层化的出现 |
| (二) 印第安人教育边缘化的凸显 |
| (三) 印第安人教育公平化的背离 |
| 四、小结 |
| 结语 |
| 一、印第安人教育是社会分层模式的产物 |
| 二、印第安人教育应是美国教育的一部分 |
| 三、历史进程中印第安人教育的发展特点 |
| 四、印第安人教育在全球化背景下的发展 |
| 参考文献 |
| 在学期间科研情况 |
| 后记 |
（8）E.L.多克托罗小说中的纽约城书写研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 后工业大都会语境下多克托罗的纽约城书写 |
| 第一节 多克托罗的纽约城经验及其城市理念 |
| 第二节 多克托罗对纽约城历史的回顾 |
| 第三节 纽约城书写——历史、记忆与想像的融合 |
| 第二章 多克托罗小说中的纽约城符号及其寓意 |
| 第一节 纽约城文化景观 |
| 第二节 纽约城居住环境 |
| 第三节 纽约城异质空间 |
| 第四节 纽约城交通符号 |
| 第三章 多克托罗小说中纽约城历史进程中的社会危机 |
| 第一节 纽约城发展中的罪与恶 |
| 第二节 纽约城杂糅文化语境中的种族冲突 |
| 第三节 纽约城居民的生活困境 |
| 第四节 纽约城中的精神与伦理危机 |
| 第四章 多克托罗对纽约城命运的思考及出路的探索 |
| 第一节 宗教救赎：重建“上帝之城” |
| 第二节 多元文化：并存与包容 |
| 第三节 城市正义：寻求与探索 |
| 第四节 传统伦理道德：肯定与回归 |
| 第五章 纽约城书写的表现形式 |
| 第一节 电影蒙太奇和拼贴手法 |
| 第二节 侦探小说及侦探视角 |
| 第三节 儿童成长小说及儿童视角 |
| 第四节 复调叙事与时序混乱 |
| 结论 |
| 主要参考文献 |
（9）托马斯·杰斐逊的政治思想及其当代价值（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 一、导论 |
| (一) 选题的来源和意义 |
| 1. 选题的来源 |
| 2. 研究的意义 |
| (二) 国内外研究现状 |
| 1. 对托马斯.杰斐逊的作品集和传记的相关研究 |
| 2. 对托马斯.杰斐逊政治思想主要内容的相关研究 |
| 3. 对托马斯.杰斐逊政治思想评价的相关研究 |
| 4. 对托马斯.杰斐逊政治思想的当代价值的相关研究 |
| 5. 国内外对托马斯.杰斐逊政治思想研究的不足 |
| (三) 研究方法与基本思路 |
| 1. 研究方法 |
| 2. 基本思路 |
| (四) 研究创新 |
| (五) 基本概念的界定与梳理 |
| 1. 自然权利学说 |
| 2. “立体分权”思想 |
| 3. 全民参政思想 |
| 二、托马斯.杰斐逊的生平简介及历史地位 |
| (一) 生平简介 |
| (二) 杰斐逊的历史地位 |
| 1. 伟大的思想家 |
| 2. 杰出的政治家 |
| 三、托马斯.杰斐逊政治思想的形成背景和理论渊源 |
| (一) 托马斯.杰斐逊政治思想的形成背景 |
| 1. 家庭背景 |
| 2. 历史背景 |
| 3. 社会背景 |
| (二) 托马斯.杰斐逊政治思想的理论渊源 |
| 四、托马斯.杰斐逊政治思想的主要内容 |
| (一) 自然权利学说 |
| 1. 托马斯.杰斐逊自然权利学说的构成 |
| 2. 托马斯.杰斐逊自然权利学说的特点 |
| (二) “立体分权”思想 |
| 1. 横向分权的继承与倡导 |
| 2. 纵向分权理论的创立与作用 |
| 3. “立体分权”思想的形成 |
| (三) 全民参政思想 |
| 1. 代议制下的全民参政思想 |
| 2. 教育是全民参政的必要条件 |
| 五、托马斯.杰斐逊政治思想的评价 |
| (一) 杰斐逊政治思想的历史贡献 |
| 1. 以自由和平等思想为核心,促进美国人民对人权的认识 |
| 2. 弘扬人民革命权利思想,加速美国独立战争胜利 |
| 3. 独创“立体分权”思想,奠定美国民主政治体制的理论基础 |
| 4. 鼓励全民参政和教育,有效保障民主政体的运行 |
| (二) 托马斯.杰斐逊政治思想的合理性 |
| 1. 自然权利学说的进步性 |
| 2. 分权制衡思想的集大成者 |
| 3. 全民参政思想的先进性 |
| (三) 托马斯.杰斐逊政治思想的局限性 |
| 1. 自由思想和平等思想的狭隘性 |
| 2. 人民革命权利的不彻底性 |
| 3. 全民参政思想的历史局限性 |
| 六、托马斯.杰斐逊政治思想对当代的启示意义 |
| (一) 有助于更好的理解和发展社会主义自由观和平等观 |
| (二) 有助于更加合理的处理中央和地方的关系 |
| (三) 有助于更好地实现人民当家做主 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
（10）《所罗门之歌》的文化阐释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第1章 文化象征：黑人文化传统及渊源 |
| 1.1 “姓名”的暗示意义 |
| 1.1.1 奶娃(Milkman)——从“喝奶者”到“送奶者” |
| 1.1.2 戴德(Dead)——黑人对祖先记忆的危机 |
| 1.1.3 派拉特(Pilate)——引领黑人走出困境的“领航员” |
| 1.1.4 所罗门(Solomon)——非洲祖先智慧的象征 |
| 1.2 “歌谣”的指涉意义 |
| 1.3 “飞翔”的象征意义 |
| 第2章 文化失语：黑人文化处境及原因 |
| 2.1 “失语”的黑人文化 |
| 2.2 文化失语的原因 |
| 2.2.1 黑人奴隶制的罪恶 |
| 2.2.2 种族歧视根深蒂固 |
| 2.2.3 黑人文化自身的迷失 |
| 第3章 文化寻根：身份认同与文化变迁 |
| 3.1 身份认同的艰难跋涉 |
| 3.1.1 双重身份 |
| 3.1.2 新的种族文化身份的构建 |
| 3.2 文化认同的曲折变迁 |
| 第4章 文化如何“飞翔”：《所罗门之歌》的启示 |
| 4.1 莫里森对黑人文化精华的提炼 |
| 4.2 莫里森对美国黑人文化的反思 |
| 4.3 文化的融合与超越 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
四、根深蒂固的种族歧视——对《杰斐逊集》的几点剖析（论文参考文献）
- [1]清末法律思想家对美国国民法律意识的考察研究[D]. 焦婕. 辽宁大学, 2020(07)
- [2]当代美国大学生价值观教育研究[D]. 武淑梅. 中国地质大学(北京), 2020(01)
- [3]美国与以色列政教关系比较研究[D]. 李鑫. 河北师范大学, 2020(07)
- [4]汉娜·阿伦特宪制思想研究 ——以委员会制度为中心[D]. 吴伟彬. 华东政法大学, 2019(02)
- [5]美国大学生学术诚信教育研究[D]. 孙纪瑶. 东北师范大学, 2019(09)
- [6]中国地方政府法治化：目标与路径研究[D]. 孙红军. 苏州大学, 2016(08)
- [7]美国印第安人教育发展研究[D]. 韦文华. 天津师范大学, 2015(09)
- [8]E.L.多克托罗小说中的纽约城书写研究[D]. 鲜于静. 北京外国语大学, 2015(07)
- [9]托马斯·杰斐逊的政治思想及其当代价值[D]. 赵卫松. 广西师范大学, 2014(02)
- [10]《所罗门之歌》的文化阐释[D]. 周婧. 南昌大学, 2013(03)