一、犹太人的“扶贫”（论文文献综述）
邓燕平[1]（2021）在《以色列贫困问题的治理路径及其困境》文中研究表明贫困问题是对以色列国家和社会发展进程产生重要影响的难题。当前,以色列社会群体分化比较明显,贫困问题逐渐凸显。部分极端正统派犹太人群体、以色列阿拉伯人群体、大屠杀幸存者群体、失业者群体构成了以色列社会主要的贫困群体。为了回应公众压力并保障国民的基本生活,以色列政府通过转移支付和税收调节的方式向贫困人口提供养老、医疗、教育、失业等社会保险;鼓励自由市场竞争,降低包括住房在内的生活成本;推动以职业培训和提高劳动参与率为基本内容的就业促进政策;发挥慈善团体的社会救助功能。当前的贫困治理对缓解贫困率和提高人民的幸福指数有积极的促进作用,但以色列社会长期存在的宗教群体与世俗群体、犹太人与阿拉伯人之间的鸿沟制约着贫困问题的有效解决。
张鹏程[2]（2021）在《19世纪末至20世纪中期亨利街定居点研究》文中进行了进一步梳理19世纪末,由于美国的快速城市化和移民的大量涌入而形成的城市问题,严重影响了美国城市文明的塑造。为了解决城市发展中的问题,社会定居运动被引入美国,开始在美国大城市繁荣发展。在社会定居运动的引领下,1893年莉莲·瓦尔德和玛丽·布鲁斯特在纽约合作创立“护士定居点”,并在1895年将定居点更名为“亨利街定居点”,并沿用至今。在瓦尔德的领导下,亨利街定居点内部管理严格、分工明确,组织严密,以探访护士制度为基础,在纽约树立起公共卫生护理的大旗。然而,由于早期力量较弱,难以兼顾庞杂的社区服务,亨利街定居点调整了策略,聚焦于改善底层民众的精神世界。20世纪初,亨利街定居点凭其杰出的贡献,收获了良好的声誉,开始参与全国性的制度改革,扩展了其职能。在济贫纾困原则的指导下,亨利街定居点通过与政府、全国童工委员会和妇女政治联盟的合作,针对弱势群体的迫切需求,向儿童和妇女伸出了援手,并为二者争取到了实实在在的权益。亨利街定居点在20世纪10年代中期走向顶峰,成为社会定居运动的标志性定居点之一。20世纪10年代末,亨利街定居点急转直下,走入了困境。一战时,定居点的和平主义观点受到了社会的质疑和批评,社会功能被限制在社区服务领域。1918年的“红色恐慌”和20世纪30年代的大萧条,使定居点的社会支持被切断,组织运转举步维艰。新政时期,定居点成为了福利计划的一部分,完成了从独立自主的社会公益组织到政府下属的社区服务部门的转型。亨利街定居点缓解了城市问题,推动了弱势群体权益的制度性变革,弥补了过度城市化的缺陷,不过运行资金来源单一,社区部门松散的底层结构和对领导人的过度依赖等问题,成为了制约亨利街定居点进一步发展的桎梏。亨利街定居点是考察20世纪美国城市发展和社会定居运动的重要窗口,定居点从成立到走向顶峰,再到重回社区服务的发展历程是美国社会救助责任从民间过渡到政府的变迁历程。亨利街定居点是社区服务的雏形,为政府与民间在社会救助领域的合作模式进行了有益探索,为社区工作的专业化、科学化进程提供了借鉴与参考。对亨利街定居点的研究,考察了19世纪末到20世纪30年代美国城市底层和外来移民的生活场景,从中透视出美国城市发展过程中的弊病,以及基层社会力量对解决城市问题的积极参与和贡献。
马荣[3]（2021）在《马克思主义民族融合思想研究》文中研究表明民族融合思想是马克思恩格斯在资本主义大工业发展条件下,基于资本主义制度下无产阶级及被压迫民族的解放事业所做的民族发展规律与趋势的科学预想,其实质就是被压迫民族的解放途径和前景的理论学说。事实上,民族融合与民族消亡是有区别的,民族融合指的是民族发展的必然历史趋势,社会主义制度给民族融合提供了真正条件,马克思主义民族融合思想包括中国化马克思主义的民族融合理论,强调民族平等团结基础上的民族交往交流和共同发展。对于我国来说,现阶段,民族融洽、民族共享、民族团结、民族凝聚、中华民族共同体构建则是民族融合的本来含义。本文从马克思主义基本原理出发,在深刻理解马克思主义民族理论的基础上,论述了民族融合思想是马克思主义民族理论的精髓和重要组成部分。接着文章对马克思主义经典作家民族融合思想文本分析的基础上,梳理了民族融合思想的内涵和特征,并从实现民族平等、加强民族团结和发展民族生产力三方面概括了实现民族融合的条件。而后,从矛盾特殊性与普遍性的关系视角梳理了中国共产党带领人民在中国革命和建设过程中将马克思主义民族理论的普遍原理与中国具体实践相结合而形成的中国化的马克思主义民族融合思想。与此同时,文章从民族的历史形成、空间布局、现实处境和未来发展四个维度论述了民族融合思想,并阐述了民族融合的实现在经历资本主义民族对立和压迫时代、社会主义推进民族融合时代,直至未来共产主义社会终结性的民族融合——民族消亡的历史阶段。最后,在此基础上指出了民族融合思想的重要理论意义和实践价值。中国特色社会主义进入新时代,党提出的筑牢中华民族共同体意识是对马克思主义民族理论的新发展。而民族融合思想对实现我国各民族繁荣发展和中华民族伟大复兴中国梦具有深刻且深远的理论和实践启迪。该理论对发展社会主义民族关系、促进社会主义各民族交流、团结社会主义各民族力量、保障社会主义事业的胜利具有重要的指导作用。马克思主义民族融合思想对新时代各民族经济、政治、文化、社会等方面顶层设计给予方向指引,利于推进中华民族共同体与人类命运共同体建构,积蓄实现中华民族伟大复兴中国梦与民族融合的巨大力量。
虞卫东[4]（2019）在《以色列中长期发展战略解析》文中认为发展战略是关于一个国家全局和长远的发展构想,包括国家经济社会发展的基本思想、实施规划和方针政策。以色列是一个比较特殊的国家,自1948年建国以来,以色列一直鼓励、吸引犹太人移民以色列,扩大犹太人的人口基数,巩固以色列的犹太性质。其发展战略先后经历了夺取土地、吸引移民、发展经济、创新驱动等,目前转向了可持续发展战略,重点在保持经济增长、教育、能源、基础设施、环境治理和信息通信技术等领域,以及参与中国的"一带一路"建设上。
许嘉林[5]（2020）在《《哥达纲领批判》时期马克思的平等观及其现实意义研究》文中研究指明《哥达纲领批判》是关于国际共产主义运动的纲领性文献,也是马克思晚年构想未来社会的重要着作,马克思在其中对共产主义社会的发展阶段、性质、特征等有了更为成熟的思考。对拉萨尔主义的批判是这部着作直接呈现给读者的内容,除此之外,我们还应当注意到,马克思在这个过程中首次提出了共产主义社会两个发展阶段的构想,指明了通往平等的现实路径,这是马克思平等观走向成熟的重要标志。成熟时期的马克思平等观的最大特点就在于,它不仅是批判性的,更是建构性的。概括地讲,马克思认为平等不是永恒的真理,而是一个历史范畴,受生产力发展水平的制约。要看清平等问题的本质就要深究其背后的物质生产根源。作为资产阶级法权观念上的“平等”,将随着人类进入生产力高度发展的共产主义社会而退出历史舞台。本文通过文献研读法、系统分析法、理论联系实际的方法,对《哥达纲领批判》时期马克思的平等观及其现实意义展开研究。本文除“绪论”外,由以下三章构成:第一章:打破对单一文本的解读,考察《哥达纲领批判》时期马克思平等观的历史生成。通过探寻《哥达纲领批判》之前马克思平等观的发展脉络和绵展历程,厘清马克思成熟时期的平等观是如何确立的、成熟之前的平等观又经历了怎样的思想转变过程等,为总结和概括马克思平等观厚实根基。第二章:对《哥达纲领批判》时期马克思的平等观展开全面、系统、深入的研究,这是本文的重点章节。通过梳理马克思对拉萨尔主义“平等的权利”、“不折不扣的劳动所得”以及“公平的分配”等理论观点的深刻批判,探索马克思对拉萨尔主义平等观展开批判的内在逻辑,建构马克思平等观的主要观点,把握马克思在思考平等问题时所持的无产阶级立场,以深化对马克思平等观的认识。第三章:探索马克思平等观的焦点问题、中国实践与现实意义。立足于人类社会出现的新情况新问题,主动回应对“各尽所能,按需分配”实现可能性的质疑,应对马克思平等观在当代受到的挑战。在印证马克思平等观科学性的基础上,站在马克思平等观的视角来看待中国的平等实践,挖掘马克思平等观对中国平等实践的现实启发意义。
胡名志[6]（2020）在《马克思的共享发展思想研究 ——基于《哥达纲领批判》的分析》文中研究表明党的十八届五中全会提出了“创新、协调、绿色、开放、共享”的新发展理念,共享是五大发展理念的出发点与落脚点,为我国今后社会发展指明了价值取向。事实上,当前共享发展理念的形成有其深刻的思想渊源,离不开马克思对共享发展问题的探索。因此,对马克思的共享发展思想进行梳理和总结,是科学理解共享发展理念、推动社会主义共享发展实践乃至人类社会向前发展必须要思考与解决的问题。本文欲从马克思的经典文本《哥达纲领批判》出发,以马克思对拉萨尔的批判为主线,结合马克思本人的其他文本,梳理和总结马克思的共享发展思想,并结合当代中国共享发展实践与资本主义问题分析其时代价值。本文认为,在马克思对拉萨尔主义共享观的批判当中,指出资本主义社会普遍的贫困与不公源于资本主义生产资料私人所有及在此之上的雇佣制度,私有制是资本主义社会不能共享的制度根源,所以拉萨尔寻求平等权利与公平分配的共享诉求是不现实的,以合法方式争取实现共享发展更是不可取的。马克思以历史唯物主义视角,认为“现实的人”是共享发展的逻辑起点,全体社会成员在生产资料共同享有的基础上,在“社会的活动”与“社会的享受”的互动关系中实现现实利益层面、政治权利层面的共享,以“满足人们的物质和精神文化需求”为首要目标,人自由而全面的发展为终极目标,体现社会公平正义的发展,才是真正的共享发展。马克思认为未来社会的共享发展将会因社会发展阶段不同呈现出不同的特征,共享发展实践需要生产资料公有制、物质产品极大丰富、无产阶级专政、公正社会分配、劳动与教育相结合等一系列机制作为保障的。当前我国正处于共享发展实践的“进行时”,马克思共享发展思想对我们思考解决当前社会发展问题,实现社会公正具有重要价值;其强大的世界属性,对于推动世界的可持续发展以及构建人类命运共同体建设同样具有重要启示意义。
陈玉斌[7]（2020）在《马克思人的解放思想及当代价值研究》文中认为追求人的解放,是马克思矢志奋斗的价值诉求,也是马克思主义鲜明的思想主题。在马克思多维度、多层次的思想体系中,人的解放思想无疑是最居核心地位、最具统摄意义的思想。从总体上讲,人的解放是指作为主体的人不断地消灭现存的物化和异化现象,在追求各领域解放所创造的各类物质精神基础上,把握、突破和超越外部自然限度,进而全面颠覆资本逻辑和消灭私有制,最终实现人的自由全面发展的现实运动。马克思人的解放思想是在扬弃空想社会主义者的未来社会构想、黑格尔以“绝对精神”为核心的人学思想和费尔巴哈的人本主义的基础上绽放出来的,是在洞察和剖析资本主义内在矛盾和工人阶级革命运动的基础上逐步形成的。可见,马克思人的解放思想是对特定时代问题的回应与解决,是无产阶级争取自身解放的思想武器,具有划时代的意义。马克思人的解放思想的形成不是一蹴而就的,而是经历了漫长的发展过程。通过对该思想的系统审思,其发展历程可以划归为五个阶段:从中学时代树立为人类幸福而工作的志向到《博士论文》中彰显对人的精神自由的追求是萌发孕育阶段;从现实悖反与精神自由使马克思为争取出版自由而发声到悲惨现状与解放情怀使马克思为贫苦农民利益而斗争是初步探索阶段;《德法年鉴》时期提出市民社会决定政治国家的理论、探讨政治解放与人的解放的关系等问题是逐步确立阶段;从初步论证人的解放的现实可能与实践形式到创造性地提出“自由人联合体”构想是科学论证阶段;从人的解放问题的政治经济学视域的拓宽到提出人类解放的两个必经阶段是深化发展阶段。其中,每个阶段都历经了艰难探索,具有里程碑意义。如果仅仅驻足于对马克思人的解放思想发展历程的梳理,那么得到的只能是思想资料,而不能从本质上揭示本真意涵。人的解放具有深刻的内在逻辑,是一个从人的解放的现实诉求出发,通过无产阶级发动社会主义革命,最终实现人的自由全面发展的运动过程;人的解放具有三个层次,即作为类、群体和个体的人的解放;人的解放具有三重维度,即政治解放是人的解放的历史前提、经济解放是人的解放的物质保证和劳动解放是人的解放的动力源泉。对这些问题的探讨,是深刻理解其思想精髓的重要途径,也是科学把握其理论实质的重要方法。今天,我们依然处于马克思主义所指明的历史时代,马克思人的解放思想依旧闪耀着真理的光辉。对该思想理论价值的探讨,可以更好地揭示与批判现代化进程中所引发的一系列关于人的生存状态的现实问题,可以更好地重塑与建构促进当代人自由全面发展的合理目标;对该思想实践价值的探讨,可以在追求中国梦的进程中为中国人的自由全面发展指明方向,可以在构建人类命运共同体进程中为世界人民的自由全面发展提供“中国方案”。作为人类解放事业的灵魂指南,马克思人的解放思想自创立以来,始终闪耀着不可磨灭的真理光辉,激励着全世界受压迫的人民不断奋起反抗,为实现人的自由全面发展指明了方向。在新的时代境遇下,深刻理解和把握马克思人的解放思想的本真内涵和存在意义,是指导当代人推进人类解放事业的理论需要,必将引领全人类奔向更加美好的未来。
熊禹轩[8]（2020）在《翻译作品题目（汉译维）：《时代大决战》；翻译作品题目（维译汉）：《电影<音乐家>的艺术成就》《新中国第一代电影演员-王心刚》《每天进步一点点》》文中研究指明
王辉[9]（2020）在《马克思恩格斯政治宽容思想研究》文中研究说明古今中外,从微观上人与人之间到宏观上国家与社会之间,宽容一直是维持这两层关系和谐的不可或缺的要素。在中国古代,儒家思想教导人们相互之间应该宽容以待,相互包容,君主应该实行仁政,为政以德。在西方世界,宗教宽容是现代政治肇端的重要因素,政治宽容是现代民主政治的重要原则。道德层面的宽容使个人对异见保持容忍和理解,制度与行为层面的宽容可以使人们的主体性充分释放。虽然人类历史上战争、冲突、灾难等不幸都与不宽容如影随形,但人类社会的发展在总体趋势上是一个由不宽容走向宽容的过程。近现代民主政治的产生使政治宽容的理念深入人心,也更加凸显了资本主义政治不宽容的普遍性。马克思恩格斯批判了资本主义政治不宽容,又为人类社会指出了彻底的宽容之路:消灭私有制,走向自由人的联合体。宽容与自由同行,宽容的结果是自由,自由的前提是宽容。自由着眼于目标层面,政治宽容着眼于问题层面和解决问题的途径层面,马克思恩格斯的理论和实践都是围绕人的自由展开的,马克思恩格斯的理念从本质说也是政治宽容学说。在马克思主义理论中,资本主义私有制及其带来的阶级对立、压迫和剥削,资本家的财富和工人阶级的赤贫之间的对立等不宽容表现,是导致人不自由的问题所在,消除私有制使所有人共同占有生产资料,享受平等的政治权利是实现政治宽容的途径,无产阶级领导的暴力革命和无产阶级专政是最终实现政治宽容的方式。需要说明的是,马克思恩格斯政治宽容思想不是他们理论文本的自我呈现,有着明显的解释学特点,需要在总结、整理与阐释中发现。中国共产党为人民服务的宗旨体现着马克思恩格斯的政治宽容理念,从坚持群众路线,到具有中国特色的协商民主制度,从民族区域自治制度的实行到“一国两制”的成功实践,无不体现着中国在政治宽容方面的探索与实践。在新时代,以人民为中心的发展思想把政治宽容的理念推到了一个新高度,“有事好商量”、“画出最大同心圆”、“形成最大公约数”,构建人类命运共同体、共享发展成果、毫不动摇地反对腐败等无不体现着政治宽容的理念,政治宽容已经成为中国特色社会主义政治发展道路的重要原则,习近平新时代中国特色社会主义思想蕴含着丰富的政治宽容理念,是对马克思恩格斯政治宽容思想的继承与发展。一个多世纪过去,马克思恩格斯的政治宽容思想依然熠熠生辉,仍然为我们消除政治不宽容、实现人民对美好生活的追求、实现人的自由全面发展的理论与实践提供着源头活水。
张文涛[10]（2020）在《中东地区国际组织研究》文中认为本论文从历史学的角度对中东地区国际组织进行系统研究。中东地区毗邻欧洲,扼守东西方交通要道,加之丰富的石油资源,一直是西方列强争夺的目标。在欧洲殖民扩张过程中,中东地区被纳入欧洲国家发起建立的国际组织体系中,从而为欧洲殖民扩张提供交通运输、通信联络以及预防疾病等方面的便利。中东地区虽然被动地加入以欧洲为主导的国际组织,客观上中东地区也成为国际组织最早的诞生地之一。近代以来,中东地区历次重大事件都与国际组织存在着密切的联系。世界上第一个全球性政府间国际组织——国际联盟的创立为包括中东地区在内的国际社会提供了解决国际关系争端等新思路。二战即将结束时,中东地区率先建立了区域性国际组织——阿拉伯国家联盟。随着中东地区政治经济社会的发展演变,联合国、阿拉伯国家联盟、石油输出国组织、伊斯兰合作组织以及阿拉伯海湾合作委员会等一系列国际组织开始在中东国际舞台上出现,在调解阿以冲突,推进中东和平进程,促进中东政治经济发展方面发挥了重要作用。非洲、欧洲、亚洲等地区的国际组织也与中东地区存在着错综复杂的互动关系。中东地区已经成为国际组织极为活跃的地区。对中东地区国际组织进行深入全面的研究,具有重要的现实意义和学术价值。本选题以国际组织联合会（Union of International Associations,UIA）发布的《国际组织年鉴》（Yearbook of International Organizations）为工具,以22个阿拉伯国家加上土耳其、伊朗、以色列、阿富汗和塞浦路斯等5个中东地区国家为研究范围,通过对《国际组织年鉴》中正式注册的69862个国际组织以“中东”、“阿拉伯”、“伊斯兰”、“穆斯林”、“犹太”、“锡安”等关键词及27个国家与其首都为注册地进行检索,梳理出976个中东区域内政府间国际组织和国际非政府组织。同时,本研究对与国际组织相关的档案、文献、文集、专着、论文、网站、报道等材料进行整理,梳理出中东区域以外的国际组织在中东地区的活动情况,整体研究国际组织在中东地区产生、发展、演变及其在不同历史阶段的特点和作用,并对不同类别的国际组织在中东历史进程中的作用、特点和成效进行综合评价。本论文由绪论、正文、结论及文献附录等四部分组成,从历史学的角度对中东地区国际组织进行系统研究。论文的绪论部分介绍了选题的缘起和意义,分析了国内外研究的现状和本论文的研究思路和研究方法。论文的正文部分分为四章。第一章论述了中东地区国际组织的产生、发展、类型和分布情况,论述了在西方文化和制度的冲击、欧洲国际组织的影响和中东民族国际体系形成的历史背景下,中东地区国际组织产生的过程以及国际组织的主要类型,陈述了国际组织在中东地区活动现状。本研究按照政府间国际组织和国际非政府组织两大类别,根据国际组织的活动范围,从全球性政府间国际组织、全球性国际非政府组织、区域性政府间国际组织和区域性国际非政府组织等四个维度对中东地区国际组织进行分类研究。论文第二章论述了近代以来中东地区政府间国际组织的产生及发展历程,分别阐释了全球性政府间国际组织和区域性政府间国际组织在中东地区产生和发展的过程及其在不同历史阶段的作用。重点论述了国际联盟、联合国、不结盟运动、伊斯兰合作组织等全球性政府间国际组织深度参与中东地区政治、经济、安全、和平、教育、文化等事务的历史过程,论述了欧洲联盟、石油输出国组织、北大西洋公约组织、非洲联盟等中东区域以外的政府间国际组织与中东地区的互动关系以及阿拉伯国家联盟、海湾阿拉伯国家合作委员会、阿拉伯马格里布联盟等中东区域内国际组织在中东追求民族独立和实现现代化历程中的历史作用。论文第三章论述了中东地区国际非政府组织的发展历程及全球性国际非政府组织和区域性国际非政府组织在参与中东区域治理过程中的特点和作用,特别是冷战结束后,大量的国际非政府组织积极参与中东地区的政治、经济、文化、教育以及人道主义援助等事务,成为中东国家和中东地区政府间国际组织实施区域治理,解决中东问题的有力助手。国际非政府组织在与政府开展合作的同时,也对政府进行舆论监督,在民主思想和意识形态领域与政府产生分歧,中东地区大部分国家对国际非政府组织采取严格控制政策,国际非政府组织在中东地区的发展遇到瓶颈。论文第四章总结了中东地区国际组织的特点,并对国际组织参与中东区域治理的效果进行了分析和评价。中东地区政府间国际组织已经形成了较为完备的治理体系,在中东国际事务中作用明显。中东区域以外政府间国际组织参与中东事务的制度更加完善,方法更为规范,而中东区域内政府间国际组织则呈现出矛盾复杂化,难以形成合力的特点。国际非政府组织在中东地区无论在法律层面还是在区域治理方面,还有漫长的道路需要探索。结论部分是对中东地区国际组织的历史进行总体评价。认为中东地区国际组织参与中东事务和中东地区治理与中东地区的政治、经济、思想、文化及国际环境影响密切相关。国际组织虽然在协调和解决中东各种问题和复杂矛盾的效能方面还不明显,但总体来说,无论是政府间国际组织还是国际非政府组织已经成为参与中东事务和中东治理的重要力量,在中东地区发挥了重要作用。随着全球经济一体化的深入,国际组织在中东地区还将发挥更加重要的作用。论文的文献及附录部分列出了976个在国际组织联合会正式注册的中东地区国际组织名单,读者和相关研究者可以按照国家查询不同国际组织建立的时间及总部的位置,有助于提供中东地区国际组织的整体面貌和具体信息。附录部分还提供了相关国际组织的英文缩写及重大相关活动时间,有益于为以后有关中东地区国际组织研究积累资料。
二、犹太人的“扶贫”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、犹太人的“扶贫”（论文提纲范文）
（1）以色列贫困问题的治理路径及其困境（论文提纲范文）
| 一、 以色列贫困的衡量指标及贫困群体 |
| 二、 国外贫困治理的主要理论 |
| 三、 以色列贫困问题治理的多元化路径分析 |
| 第一，通过社会保障体系为贫困群体提供基本生活保障。 |
| 第二，制定积极的就业政策，重在个人能力建设。 |
| 第三，增加住房的供应量，降低社会生活成本。 |
| 第四，流散地犹太社团对以色列减贫的经济援助。 |
| 四、 以色列贫困问题治理的困境 |
| 第一，族群政治制约着贫困问题的治理。 |
| 第二，收入差距和物价水平制约贫困问题治理。 |
| 第三，人口构成对贫困治理带来挑战。 |
| 五、 结语 |
（2）19世纪末至20世纪中期亨利街定居点研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)选题缘由及意义 |
| (二)相关研究现状 |
| 1.国外研究现状 |
| 2.国内研究现状 |
| (三)相关概念说明 |
| 一、序中有乱:19 世纪末美国社会概况 |
| (一)工业化和城市化进程的快速推进 |
| 1.工业化的蓬勃发展 |
| 2.城市化的迅速演进 |
| (二)繁荣表象下的城市问题——以纽约为例 |
| 1.“城市老板”混乱的城市管理 |
| 2.移民与廉租公寓问题 |
| 3.波涛汹涌的分化与对立思潮 |
| (三)社会定居运动的起源与发展 |
| 1.社会定居运动之源——英国汤因比厅 |
| 2.美国中产阶级的尝试 |
| 3.社会救助意识的彻底觉醒 |
| 二、理想之家:纽约的亨利街定居点 |
| (一)亨利街定居点的成立 |
| 1.亨利街定居点的领导者 |
| 2.亨利街定居点的成立历程 |
| (二)亨利街定居点的内部运作 |
| 1.亨利街定居点的组织架构 |
| 2.亨利街定居点的日常活动 |
| (三)在公共卫生领域的建树 |
| 1.探访护士制度 |
| 2.家庭健康保险项目 |
| 3.校内护士制度 |
| 4.婴儿关怀措施 |
| 5.护士培训制度 |
| (四)对社区服务的贡献 |
| 1.对青少年的教育 |
| 2.公共场所的建立 |
| 三、走入困境:亨利街定居点的转型之路 |
| (一)踏上更大舞台的亨利街定居点 |
| 1.谋求童工福利 |
| 2.维护妇女权利 |
| 3.抗击“西班牙大流感” |
| 4.反对“城市老板” |
| (二)困境之中的亨利街定居点 |
| 1.和平主义立场下的难题 |
| 2.财政困境中的亨利街定居点 |
| 四、鉴往知来:回望亨利街定居点 |
| (一)亨利街定居点的历史意义 |
| (二)亨利街定居点的特点 |
| (三)反思亨利街定居点的局限性 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
| 致谢 |
（3）马克思主义民族融合思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究综述与评析 |
| (一)马克思主义以前的民族思想 |
| (二)马克思主义民族理论 |
| (三)马克思主义民族融合思想 |
| (四)研究成果评价 |
| 三、研究方法与创新之处 |
| (一)研究方法 |
| (二)创新之处 |
| 四、相关概念辨析 |
| (一)狭义的和广义的民族概念 |
| (二)民族融合 |
| (三)民族团结 |
| (四)民族同化 |
| 第一章 马克思主义民族理论概述 |
| 一、马克思主义民族理论诞生的历史背景 |
| (一)现实基础:现代民族国家形成 |
| (二)理论来源:扬弃前人思想成果 |
| 二、民族理论在马克思主义理论中的地位 |
| (一)民族理论是马克思主义理论的重要组成部分 |
| (二)实现了对资产阶级民族观的超越 |
| (三)提供了科学的民族观及其方法论 |
| 三、马克思主义民族理论的唯物史观基础 |
| (一)民族是一定社会历史发展的产物 |
| (二)私有制是民族矛盾产生的社会根源 |
| (三)无产阶级是实现民族解放与民族融合的阶级基础 |
| 四、民族融合是马克思主义民族理论的精髓 |
| (一)民族融合是民族关系的发展趋势 |
| (二)民族融合是马克思主义民族理论的重要贡献 |
| (三)民族融合理论是无产阶级民族工作的理论指南 |
| 第二章 马克思主义经典作家的民族融合思想 |
| 一、民族的概念 |
| 二、实现民族融合的条件 |
| (一)实现民族平等是推进民族融合的政治性条件 |
| (二)加强民族团结是推进民族融合的社会性条件 |
| (三)发展民族生产力是推进民族融合的物质性条件 |
| 三、民族融合是一个历史过程 |
| (一)民族融合需要一个过程 |
| (二)社会主义的目的是促进民族融合 |
| (三)民族问题解决的过程就是实现民族融合的过程 |
| 第三章 马克思主义民族融合思想在中国的发展 |
| 一、毛泽东:正确处理民族间的关系 |
| (一)对民族及民族问题的基本认识 |
| (二)反对民族歧视,强调民族平等团结 |
| 二、邓小平:民族团结才能祖国强盛 |
| (一)发展是民族团结和祖国强盛的物质保障 |
| (二)加强民族团结才能促进祖国统一 |
| 三、江泽民:市场经济中民族相互学习与相互亲近 |
| (一)民族相互亲近和相互学习是时代的需要 |
| (二)在社会主义市场经济中加强民族交流和亲近 |
| 四、胡锦涛:促进民族交往交流交融 |
| (一)完善社会主义民族关系的基本内容 |
| (二)坚持三个离不开原则促进各民族交往交流交融 |
| 五、习近平:大一统民族的多元一体 |
| (一)中华民族多元一体 |
| (二)铸牢中华民族共同体意识 |
| 第四章 马克思主义民族融合思想的维度 |
| 一、民族的历史发展维度与民族融合 |
| (一)早期民族的形成 |
| (二)现代民族的发展 |
| 二、民族的空间布局维度与民族融合 |
| (一)世界民族空间布局:封闭隔绝状态日益被改变 |
| (二)中国民族空间分布:多元一体格局上的大杂居小聚居 |
| 三、民族的现实处境维度与民族融合 |
| (一)国际民族矛盾不断 |
| (二)国内民族关系之忧 |
| 四、民族的未来发展维度与民族融合 |
| (一)经济:实现各民族繁荣发展 |
| (二)政治:构建人类命运共同体 |
| (三)文化:促进民族文化交融 |
| 第五章 马克思主义民族融合思想的科学预判 |
| 一、资本逻辑下的民族压迫与冲突 |
| (一)资本逻辑下的国内民族压迫 |
| (二)资本逻辑下的海外殖民扩张 |
| 二、全球化趋势的民族联系与交往 |
| (一)全球化打破了民族间的壁垒 |
| (二)全球化促进了民族文化的交融 |
| (三)全球化为民族发展创造了条件 |
| 三、社会主义下的民族聚合与团结 |
| (一)民族团结的提出 |
| (二)民族团结的践行 |
| 四、未来社会的民族融合与消亡 |
| (一)高度发达的物质文明是民族消亡的前提 |
| (二)高度发达的政治文明是民族消亡的重要条件 |
| (三)高度发达的精神文明是民族消亡的重要纽带 |
| 第六章 马克思主义民族融合思想的当代启迪 |
| 一、马克思主义民族融合思想的理论启迪 |
| (一)民族融合是文明进步的必然趋势 |
| (二)社会主义民族关系是根本利益一致的关系 |
| (三)社会主义为民族融合创造了真正的条件 |
| (四)民族团结是社会主义事业胜利的保障 |
| (五)社会主义的民族矛盾是人民内部矛盾 |
| 二、马克思主义民族融合思想的实践启迪 |
| (一)经济上帮助民族地区经济发展 |
| (二)政治上推进中华民族共同体建构 |
| (三)文化上尊重各民族文化多样性 |
| (四)社会上鼓励各民族广泛交往 |
| (五)宗教上引导其和社会主义相适应 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 在校期间研究成果 |
| 致谢 |
（4）以色列中长期发展战略解析（论文提纲范文）
| 一 以色列中长期发展战略的演进 |
| (一)制定中长期发展战略的条件和意愿 |
| (二)以色列中长期战略的演变 |
| 1.建国初期的夺取土地战略和后来的先发制人战略(1) |
| 2.一以贯之的犹太移民战略(3) |
| 3. 80年代启动的经济发展战略 |
| 4.以色列的创新驱动发展战略(10) |
| 二 以色列中长期战略的内容 |
| (一)经济保持增长 |
| (二)基础设施(13) |
| (三)教育 |
| (四)环境治理 |
| (五)能源多元化 |
| (1)发电能源多元化。 |
| (2)积极开展能源外交合作。 |
| (六)信息通信技术改进(24) |
| 三 以色列积极响应中国的“一带一路”倡议 |
（5）《哥达纲领批判》时期马克思的平等观及其现实意义研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景与意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、相关概念辨析 |
| 三、马克思平等观国内外研究述评 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 四、研究内容与方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究方法 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 《哥达纲领批判》时期马克思平等观的历史生成 |
| 第一节 《哥达纲领批判》之前马克思平等观的发展脉络 |
| 一、马克思平等观的萌芽——《博士论文》中以原子的平等引申出人的平等 |
| 二、马克思平等观的形成——从《莱茵报》时期到《德意志意识形态》 |
| 三、马克思平等观的深化——《资本论》创作时期的科学平等观 |
| 第二节 《哥达纲领批判》与马克思平等观的成熟 |
| 一、《哥达纲领批判》的写作背景 |
| 二、拉萨尔与拉萨尔主义平等观 |
| 三、马克思平等观的成熟——从《哥达纲领批判》中指明通往平等的现实路径 |
| 第二章 《哥达纲领批判》时期马克思平等观的思想逻辑 |
| 第一节 马克思对拉萨尔主义平等观的批判 |
| 一、对“劳动是一切财富和一切文化的源泉”的批判 |
| 二、对“平等的权利”和“不折不扣的劳动所得”的批判 |
| 三、对“公平的分配”的批判 |
| 第二节 马克思对拉萨尔主义平等观展开批判的内在逻辑 |
| 一、马克思平等观的理论基础:唯物史观 |
| 二、马克思平等观的有力武器:剩余价值学说 |
| 三、马克思平等观的现实指向:从按劳分配到按需分配 |
| 第三节 马克思关于平等实现的主要观点 |
| 一、生产力高度发展是实现平等的前提 |
| 二、消灭私有制和阶级差别是实现平等的必由之路 |
| 三、无产阶级专政是消灭阶级差别的过渡阶段 |
| 第三章 马克思平等观的焦点思考、中国实践与现实意义 |
| 第一节 “各尽所能,按需分配”何以可能 |
| 一、对“需要无限论”的驳斥 |
| 二、对“生产有限论”的驳斥 |
| 三、“各尽所能,按需分配”实现的可能性 |
| 第二节 马克思平等观的中国实践 |
| 一、改革开放前毛泽东对实现社会主义平等的探索 |
| 二、改革开放后社会主义平等观的深化与发展 |
| 三、新时代对马克思平等观的实践推进 |
| 第三节 马克思平等观的现实意义 |
| 一、以平等作为社会主义的核心价值 |
| 二、重视平等实现的物质基础 |
| 三、坚持共享发展理念 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表论文情况 |
| 致谢 |
（6）马克思的共享发展思想研究 ——基于《哥达纲领批判》的分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 选题背景与意义 |
| 一、 选题背景 |
| 二、 研究意义 |
| 第二节 国内外研究述评 |
| 一、 国外研究现状 |
| 二、 国内研究现状 |
| 三、 对国内外研究成果的评析 |
| 第三节 相关概念界定及理解 |
| 一、 共享 |
| 二、 共享发展 |
| 三、 对“马克思共享发展思想”理解 |
| 第四节 研究方法与研究内容 |
| 一、 研究方法 |
| 二、 研究内容 |
| 第二章 马克思对拉萨尔主义共享观批判的呈现 |
| 第一节 拉萨尔主义及其共享观 |
| 一、 拉萨尔主义 |
| 二、 拉萨尔主义共享观及其逻辑 |
| 第二节 马克思对拉萨尔主义共享观的批判 |
| 一、 对拉萨尔主义共享观前提的批判 |
| 二、 对拉萨尔主义共享观内容的批判 |
| 三、 对拉萨尔主义共享观目标与主体的批判 |
| 四、 对拉萨尔主义共享观实现手段的批判 |
| 第三章 马克思共享发展思想的基本内涵 |
| 第一节 马克思共享发展的主体 |
| 一、 参与社会劳动的人是共享发展的重要主体 |
| 二、 全体社会成员是共享发展的当然主体 |
| 第二节 马克思共享发展的内容 |
| 一、 生产资料层次的共享 |
| 二、 现实利益层次的共享 |
| 三、 政治权利层次的共享 |
| 第三节 马克思共享发展的目标 |
| 一、 “满足人们的物质和精神文化需求”是共享发展的首要目标 |
| 二、 “人的自由而全面的发展”是共享发展的终极目标 |
| 第四节 马克思共享发展的内核与实质 |
| 一、 “社会的活动”与“社会的享受”是马克思共享发展的内核 |
| 二、 社会公正是马克思共享发展的实质 |
| 第四章 马克思对共享发展路径的探索 |
| 第一节 马克思共享发展的阶段路径 |
| 一、 社会发展的历史阶段性 |
| 二、 马克思共享发展的高级阶段 |
| 三、 马克思共享发展的第一阶段 |
| 第二节 马克思共享发展的路径保障 |
| 一、 物质产品极大丰富是共享发展的物质基础 |
| 二、 生产资料公有制是共享发展的所有制前提 |
| 三、 无产阶级专政是共享发展的政治保证 |
| 四、 公正社会分配是共享发展的保障机制 |
| 五、 教育与劳动相结合是必不可少的举措 |
| 第五章 马克思共享发展思想的当代价值 |
| 第一节 马克思共享发展思想对当代中国实践的启示 |
| 一、 马克思共享发展思想在当代中国的实践与创新 |
| 二、 当代中国共享发展实践面临的现实困境 |
| 三、 马克思共享发展思想对当代中国共享发展实践的启示 |
| 第二节 马克思共享发展思想在当代的世界意义 |
| 一、 当代资本主义“共享”依旧是虚幻的共享 |
| 二、 贫富加剧与增长乏力是资本主义虚幻共享的真实写照 |
| 三、 马克思共享发展思想为推动世界历史向前发展提供了新视角 |
| 第六章 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在校期间发表的学术论文与研究成果 |
（7）马克思人的解放思想及当代价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 2 马克思人的解放思想的形成条件 |
| 2.1 马克思人的解放思想产生的主要理论来源 |
| 2.1.1 空想社会主义者的未来社会构想 |
| 2.1.2 黑格尔以“绝对精神”为核心的人学思想 |
| 2.1.3 费尔巴哈的人本主义 |
| 2.2 马克思人的解放思想产生的特定时代背景 |
| 2.2.1 资本主义社会内在矛盾的激化 |
| 2.2.2 工人阶级的觉醒与工人运动的高涨 |
| 3 马克思人的解放思想的发展历程 |
| 3.1 萌发孕育阶段 |
| 3.1.1 中学时代树立为人类幸福而工作的志向 |
| 3.1.2 博士俱乐部期间对黑格尔哲学的深入研究 |
| 3.1.3 《博士论文》中彰显对人的精神自由的追求 |
| 3.2 初步探索阶段 |
| 3.2.1 现实悖反与精神自由使马克思为争取出版自由而发声 |
| 3.2.2 错误言论与理论自觉使马克思为匡正哲学作用而论战 |
| 3.2.3 悲惨现状与解放情怀使马克思为贫苦农民利益而斗争 |
| 3.3 逐步确立阶段 |
| 3.3.1 提出市民社会决定政治国家的理论 |
| 3.3.2 探讨政治解放与人的解放的关系 |
| 3.4 科学论证阶段 |
| 3.4.1 初步论证人的解放的现实可能与实践形式 |
| 3.4.2 基于人的本质异化系统阐释人的解放的核心问题 |
| 3.4.3 科学论述“现实的个人”是人的解放的第一前提 |
| 3.4.4 创造性地提出“自由人联合体”构想 |
| 3.5 深化发展阶段 |
| 3.5.1 拓宽了人的解放问题的政治经济学视域 |
| 3.5.2 总结了巴黎公社无产阶级寻求解放的经验 |
| 3.5.3 提出了人类解放的两个必经阶段 |
| 4 马克思人的解放思想的主要内容 |
| 4.1 人的解放的内在逻辑 |
| 4.1.1 人的解放的现实诉求 |
| 4.1.2 人的解放的多重含义 |
| 4.1.3 人的解放的实现路径 |
| 4.1.4 人的解放的价值旨归 |
| 4.2 人的解放的三个层次 |
| 4.2.1 作为类的人的解放 |
| 4.2.2 作为群体的人的解放 |
| 4.2.3 作为个体的人的解放 |
| 4.3 人的解放的三重维度 |
| 4.3.1 政治解放是人的解放的历史前提 |
| 4.3.2 经济解放是人的解放的物质保证 |
| 4.3.3 劳动解放是人的解放的动力源泉 |
| 5 马克思人的解放思想的当代价值 |
| 5.1 理论价值 |
| 5.1.1 为揭示当代人的生存发展境遇提供理论指导 |
| 5.1.2 为促进当代人的自由全面发展提供思想资源 |
| 5.2 实践价值 |
| 5.2.1 对促进中国人的自由全面发展具有实践价值 |
| 5.2.2 对促进全世界人民的自由全面发展具有实践意义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
（8）翻译作品题目（汉译维）：《时代大决战》；翻译作品题目（维译汉）：《电影<音乐家>的艺术成就》《新中国第一代电影演员-王心刚》《每天进步一点点》（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、语料介绍 |
| (一)汉译维 |
| 1.《时代大决战》介绍 |
| (二)维译汉 |
| 2.《新中国第一代演员——王心刚》介绍 |
| 3.《每天进步一点点》介绍 |
| 二、译文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《时代大决战》译文 |
| (二)维译汉 |
| 2.《新中国第一代电影演员——王心刚》译文 |
| 3.《每天进步一点点》译文 |
| 三、原文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《时代大决战》原文 |
| (二)维译汉 |
| 2.《新中国第一代电影演员——王心刚》原文 |
| 3.《每天进步一点点》原文 |
| 结语 |
（9）马克思恩格斯政治宽容思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 一、研究背景与研究意义 |
| 二、研究述评 |
| 三、研究思路与研究办法 |
| 第二节 政治宽容的概念 |
| 一、宽容 |
| 二、政治宽容 |
| 第三节 政治宽容的意义 |
| 一、政治宽容为个人自由发展提供制度保障 |
| 二、政治宽容有利于促进政治文明 |
| 三、政治宽容是打开社会和谐之门的钥匙 |
| 第二章 马克思恩格斯政治宽容思想的产生与发展 |
| 第一节 马克思恩格斯政治宽容思想何以存在 |
| 一、自由目标离不开政治宽容 |
| 二、无产阶级革命实践客观上产生了政治宽容 |
| 三、马克思主义哲学中彰显宽容思想 |
| 第二节 马克思政治宽容思想的心路历程 |
| 一、萌芽:中学时选择职业以人类的幸福为标准 |
| 二、雏形:《莱茵报》时期贴近群众生活维护群众利益 |
| 三、发展与成熟:研究社会历史现实提出自由人联合体 |
| 第三节 恩格斯政治宽容思想的形成和发展 |
| 一、萌芽:青年时期向往自由,同情贫苦工人 |
| 二、雏形:认识到不宽容根源,在理论上选择共产主义 |
| 三、发展与成熟:深入实践探寻资本主义秘密 |
| 第三章 马克思恩格斯政治宽容思想的主要内容 |
| 第一节 劳动异化:政治不宽容的经济视角 |
| 第二节 暴力革命:走向政治宽容的重要选择 |
| 一、阶级斗争、无产阶级专政与政治宽容 |
| 二、暴力革命与政治宽容 |
| 第三节 从政治解放走向人的解放:政治宽容的内核 |
| 第四节 自由人联合体:政治宽容的归宿 |
| 第四章 马克思恩格斯政治宽容思想的中国实践与探索 |
| 第一节 新中国宽容政治制度的确立 |
| 一、社会主义政治制度体现了最大程度的政治宽容 |
| 二、政治宽容成长艰难 |
| 第二节 改革开放以来中国政治发展的宽容之路 |
| 一、解放思想,回归民主与宽容 |
| 二、依法治国全面持续推进,政治宽容制度化法律化 |
| 三、党的领导是走向政治宽容的保障 |
| 第三节 新时代政治宽容的理论与实践创新 |
| 一、以人民为中心是最根本的政治宽容 |
| 二、构建人类命运共同体 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记(致谢) |
| 读硕期间发表的论文目录 |
（10）中东地区国际组织研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究的缘起和意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新点和难点 |
| 第一章 中东地区国际组织的产生、发展、类型及分布 |
| 第一节 中东地区国际组织产生的历史背景 |
| 一、西方文化和制度的冲击 |
| 二、欧洲国际组织的延伸 |
| 三、中东民族国家体系的形成 |
| 四、国际会议及协商解决国际争端的制度日臻成熟 |
| 第二节 中东地区国际组织的类型与分布 |
| 一、中东地区国际组织的分类标准 |
| 二、中东区域性政府间国际组织 |
| 三、区域外国际组织在中东的分支机构 |
| 四、中东区域内国际非政府组织 |
| 五、全球性国际非政府组织在中东的分布 |
| 小结 |
| 第二章 中东地区政府间国际组织 |
| 第一节 中东地区政府间国际组织发展历程 |
| 一、19 世纪初至“一战”前中东地区政府间国际组织的萌生 |
| 二、两次世界大战之间中东地区政府间国际组织 |
| 三、“二战”后中东地区政府间国际组织的迅猛发展 |
| 第二节 中东地区全球性政府间国际组织 |
| 一、国际联盟、联合国及其分支机构在中东地区的活动 |
| 二、不结盟运动与中东 |
| 三、伊斯兰合作组织与中东 |
| 四、世界贸易组织与中东 |
| 第三节 中东地区区域性政府间国际组织 |
| 一、中东区域外政府间国际组织 |
| 二、中东区域内政府间国际组织 |
| 小结 |
| 第三章 中东地区国际非政府组织 |
| 第一节 中东地区国际非政府组织的发展历程 |
| 一、宗教性国际非政府组织 |
| 二、欧洲国际非政府组织理念的传入 |
| 三、政府间国际组织的影响 |
| 四、现代化的冲击 |
| 五、国际非政府组织的整合 |
| 第二节 中东地区全球性国际非政府组织 |
| 一、与政府联系密切的国际非政府组织影响力显着 |
| 二、人道主义国际非政府组织数量众多 |
| 三、人权类国际非政府组织发展举步维艰 |
| 第三节 中东地区区域性国际非政府组织 |
| 一、人道主义国际非政府组织占据主导地位 |
| 二、行业协会类国际非政府组织快速增长 |
| 三、民主政治类国际非政府组织举步维艰 |
| 小结 |
| 第四章 国际组织参与中东区域治理的特点和成效 |
| 第一节 政府间国际组织参与中东区域治理的特点 |
| 一、政府间国际组织已形成庞大的治理体系 |
| 二、联合国在中东区域治理体系中“一枝独秀” |
| 三、经济社会领域成为政府间国际组织发展的新方向 |
| 第二节 国际非政府组织参与中东区域治理的特点 |
| 一、国际非政府组织在中东地区表现突出 |
| 二、国际非政府组织参与中东区域治理杂乱无章 |
| 三、国际非政府组织在中东区域治理中的严峻挑战 |
| 第三节 国际组织参与中东区域治理的成效评价 |
| 一、联合国在中东区域治理中地位突出 |
| 二、国际组织在中东地区分布不均、效果差异较大 |
| 三、区域外国际组织参与中东区域治理的方法日臻完善 |
| 四、区域内政府间国际组织难成合力 |
| 五、国际组织成为国家利益角逐的平台 |
| 六、国际组织在中东地区面临着诸多挑战 |
| 小结 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
四、犹太人的“扶贫”（论文参考文献）
- [1]以色列贫困问题的治理路径及其困境[J]. 邓燕平. 阿拉伯世界研究, 2021(05)
- [2]19世纪末至20世纪中期亨利街定居点研究[D]. 张鹏程. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [3]马克思主义民族融合思想研究[D]. 马荣. 兰州大学, 2021(02)
- [4]以色列中长期发展战略解析[J]. 虞卫东. 新丝路学刊, 2019(03)
- [5]《哥达纲领批判》时期马克思的平等观及其现实意义研究[D]. 许嘉林. 暨南大学, 2020(04)
- [6]马克思的共享发展思想研究 ——基于《哥达纲领批判》的分析[D]. 胡名志. 华侨大学, 2020(12)
- [7]马克思人的解放思想及当代价值研究[D]. 陈玉斌. 山东农业大学, 2020(09)
- [8]翻译作品题目（汉译维）：《时代大决战》；翻译作品题目（维译汉）：《电影<音乐家>的艺术成就》《新中国第一代电影演员-王心刚》《每天进步一点点》[D]. 熊禹轩. 新疆大学, 2020(07)
- [9]马克思恩格斯政治宽容思想研究[D]. 王辉. 喀什大学, 2020(07)
- [10]中东地区国际组织研究[D]. 张文涛. 西北大学, 2020(07)