一、1999年-2001年高考作文命题相因性和变异性（论文文献综述）
李舒涵[1]（2020）在《文学教育视域下的陈忠实小说研究》文中进行了进一步梳理本文将陈忠实的小说创作置于文学教育的视阈下进行研究,从文学教育的角度分析陈忠实成长为一代优秀作家的原因。对陈忠实而言,他的作家之路走得并不顺畅,在高考失利、文革受打击及新时代各种文学思潮冲击的情况下,陈忠实坚定着自己的文学理想信念,始终坚持阅读学习,在接受了短暂的、不完整的体制内文学教育后,深入社会,在广阔天地中接受来自社会生活的文学教育,积极学习,主动探索。本文将主要分析陈忠实所接受的文学教育在其一步步地小说创作中所起的推动作用。第一章研究陈忠实的早期小说及所受文学教育的影响,这是陈忠实由模仿、练笔到自觉创作的一个过程,并在“文革”后完成自己的第一个创作突破。但由于自身文学修养及知识水平的局限,陈忠实只能实现艺术上的突破,而没有上升到触及思想境界的高度。这段时期囊括了陈忠实短暂的学校教育时光,但阶级斗争期间壁垒森严的语文教育体制使得他在接触文学之初就形成了呆板僵化的创作模式,对其早期的小说创作产生了很深的桎梏。回乡后担任民情教师的这段时间,是陈忠实思想转变、决心投身文学的一大关键时期,这期间兴趣阅读是陈忠实接受文学教育的主要途径,以阅读莫泊桑的小说为主学习真正的文学,创作出人生的第一个成就——《信任》,但受到来自自身文学修养及思想觉悟的制约,小说艺术性十分欠缺。第二章研究在进入新时代后面对各种文学思潮的冲击,陈忠实开始进行深刻的自我“剥蚀”,目的是要摆脱“本本”对自己创作的影响,从早期的创作进入探索中的过渡时期。此时他接受文学教育的方式从兴趣阅读变为有目的的阅读,在对苏联文学的阅读中融入自己的思考,与此同时重新审视柳青对自己的影响,决心坚持柳青人物创作的观点,但放开老师的手,寻找属于自己的句子。在过渡时期陈忠实开始创作中篇小说,角度上升至从文化层面探究人物的性格及心理,《蓝袍先生》在冲新旧文化的对立中探究人物的悲剧命运,《四妹子》则从地域文化差异的角度分析人物性格的成因,其中《蓝袍先生》更是催生出《白鹿原》创作欲望的关键性因素。过渡时期陈忠实完成了从生活体验到生命体验的蜕变,是一次比较成功的突破。第三章将《白鹿原》及其创作过程作为主要研究的对象,这是陈忠实文学创作的最巅峰,为此他做了充足的准备工作,首先它结合自己自身实际,在八十年代众多的文学思潮中坚守现实主义创作,但力求寻找现实主义文学新的突破点,并将寻根文学引向脚下的土地。在接受文学教育方面,陈忠实为长篇小说的写作进行了蓄意的阅读,读历史着作探究史观,读王蒙、张炜的长篇小说探究结构,最关键的是从李泽厚那里找到了支撑自己人物塑造的理论——“文化心理结构”说,并按自己的理解进行了拓展和开发,使之成为自己创作的理论支撑。《白鹿原》的突破,不仅在于塑造了白嘉轩、朱先生这样一批传统文化视镜下的人物,更在于作者对民族秘史的独到追求。第四章研究在完成人生的三次渐趋完善的艺术突破后,陈忠实进入生命的晚年阶段,创作了九个短篇小说,关注农村现实,讽刺贪污腐败现象,并继续追求对关中文化的发掘。但进入文化多元化的新时代后,陈忠实在借鉴基础上拓展来的“人物文化心理结构”说逐步暴露出缺陷,其自身的不彻底性使得陈忠实用一套旧有理论塑造新人,注定是失败的,他需要更大的一次艺术突破。但晚年的陈忠实由于身体原因和认同型的性格,已经无力再进行文学教育接受了,最终止步于《白鹿原》的辉煌中。
燕可郁[2]（2020）在《生命科学前沿知识应用于高中生物教学 ——以人教版高中生物学必修部分为例》文中提出生命科学前沿知识包含了科学知识、科学过程和方法、STS三个维度的内容,通过充分挖掘前沿知识的内涵,促进学生学科核心素养的全面提升。科学前沿的引入可以展现生物科研的相关工作,为个人学习深造和职业规划提供帮助。首先,通过解读新课标对生命科学前沿知识的要求,并对近五年高考试卷中前沿知识的相关内容进行分析,阐述科学前沿与高中生物教学相结合对发展学生核心素养的必要性。对人教版普通高中生物学教科书必修部分生命科学前沿知识的整理和分析,深入挖掘科学前沿的教育价值,将教科书的素材资源充分应用于教育教学实践。其次,本研究总结了生命科学前沿知识的来源与途径,归纳和统计了2005年至2018年诺贝尔生理学奖和化学奖中生命科学领域的获奖情况以及美国《科学》杂志评选的年度十大科学突破,为生命科学前沿知识在高中生物教学中的应用提供素材,有利于教学内容的更新。以人教版普通高中生物学教科书必修部分为例,从知识层面对生命科学前沿知识与高中生物教学进行整合。最后,依据新课标对前沿知识的要求,分析科学前沿与高中生物教学相结合的教学案例,归纳生命科学前沿知识在高中生物教学中的应用原则:科学性与教育性原则、相关性与有效性原则、适度性与适量性原则、时效性与开放性原则、主体性与层次性原则。根据科学前沿应用于高中生物教学的意义与作用,总结科学前沿的应用策略:用于新课导入、探究新知、课内拓展、课外延伸、习题背景、专题讲座、第二课堂、研究性学习、选修课程,并设计相应的教学片段。依据新课标对生命科学前沿知识的要求,以常规课《基因表达与性状的关系》和《人类遗传病》以及拓展课《从非典到新冠——认识传染病》为例,设计生命科学前沿知识综合应用于高中生物必修部分的教学案例,为一线教师教学提供参考。
岳佳[3]（2019）在《袁宏道六朝诗学观念研究》文中研究指明袁宏道的诗学思想产生于晚明文学革新的复杂场域系统中,其六朝诗学观念自然与性灵文学思潮的发展同声相应、同气相求。而独特的个体小传统对袁宏道六朝诗学观念的形成和演化也起到了重要作用。魏晋风度与“适”“狂”处世态度的影响,劲质楚风与绮丽吴风的交叉影响,前代诗论家诗学观念的启发等等,分别从历史文化场域、地域文学场域及诗学场域三方面建构起袁宏道的六朝诗学观念,并使之显现出独特的个性色彩。袁宏道对六朝诗学的接受主要是从诗人、诗史、诗学术语三个维度把握的。于六朝诗人之中,惟推举陶渊明、谢灵运二人,以“诗趣”“淡”评陶,以“诗料”论谢,并将陶渊明奉为最高审美典范“真性灵之宗”。从诗歌发展史角度来看,为摆脱传统的影响,他提出了“六朝无诗”说与“乐府不相袭”论两个特殊命题,在明代诗坛可谓独树一帜。基于文学革新观,他指斥六朝诗歌为“恶诗”“无诗”;基于通变诗史观,又认同六朝诗歌对唐诗发展的草创之功,袁氏对六朝诗歌的态度十分复杂矛盾。在诗学术语上,袁宏道对六朝诗学术语多有借鉴和承续,主要有“趣”“淡”“奇”“韵”“真”“性灵”“通变”等等,其中“趣”“淡”“奇”“韵”“真”是袁氏对诗歌审美特质的把握,“性灵”是对诗歌本质的认知,“通变”是对诗学发展的体悟。袁宏道倡言“独抒性灵,不拘格套”,有利于迅速廓清拟古导致诗道寝弱的颓势,但不可避免地存在着直露俚俗的流弊。在与复古派、六朝派的六朝诗学观念对读中,展现革新语境下袁宏道六朝诗学观念的新变与偏狭。虽然袁氏对六朝诗歌整体上持否定态度,但从接受美学来讲,亦勾勒出六朝诗歌在晚明性灵文学思潮下的接受情况。本文深入探讨袁宏道对六朝诗人、诗史地位的评价以及其中透露出的诗学观念。通过历时性与共时性比较,分析袁宏道六朝诗学观念对前人的扬弃与继承,同时也探讨袁氏在性灵诗论观照下对六朝诗歌评价的局限性与偏颇性。
袁俊伟[4]（2019）在《接受视野下葛洪《抱朴子》美学观探论》文中研究表明这篇论文是对葛洪《抱朴子》美学接受观的学案式研究。接受视野着眼于本土历史文化语境,兼顾中国古代文论中作家和读者身份的相互置换。西方接受美学的诸多理论概念则提供了一定的理论资源以供借鉴和参考。第一部分,葛洪《抱朴子》美学接受观思想渊源。从葛洪美学接受论的话语讲起,在期待视野和效果语境的观照下,从历时性和共时性的维度,探讨葛洪《抱朴子》与王充《论衡》、曹丕《典论论文》与陆机《文赋》间的渊源关系。葛洪《抱朴子》是魏晋文艺自觉时期一部涉及古代的美学接受的理论着作。第二部分,葛洪《抱朴子》美学接受观理论内涵。借鉴本体论、创作论、发展论三个角度,结合接受美学中“读者立场”、“期待视野”、“隐藏读者”、“效果历史”等观点,揭橥出葛洪《抱朴子》中玄道守真、仁明崇实、文昭胜古的美学接受理论内涵。第三部分,葛洪《抱朴子》与中国特色美学接受论。以《抱朴子》“众味同殊”的美学接受鉴赏论为中心,将中国古代美学接受史做一个历时性的管窥梳理,即是从先秦《易经·系辞》到晚清王国维《人间词话》,从而为建构中国特色的美学接受论提供一个纵向的参照系。葛洪是魏晋时期重要的道学理论家,其《抱朴子》内外篇蕴含着丰富而深刻的美学接受观念,在中国文论和中国美学发展史上占有重要的地位,同时还将作为一座深厚的美学矿藏,为中国古代文论的现代转换提供一定的理论和文献支援,这都需要当下的学者们进行深入挖掘和研究。
伍美洁[5]（2018）在《林希元与正嘉之际文学走向》文中认为正嘉之际的复古和心学思潮密切牵动着文学走向,而此时期的文学发展与走向是嘉靖时期,乃至整个明代后期文学演进的基础及背景,具有重要的研究意义。林希元作为正嘉之际的理学名宦,本身具有较高的文学造诣,着有《林次崖集》,共十八卷,体裁丰富,风格独特。文集中充分表现了林希元对文学风气转变的敏锐性,对社会问题的深刻洞察力和尖锐批判性,所以对社会问题的主动参与,使他成为时代问题的集结点与先声者。于这些重要性之外,像林希元这样一个非顶点式人物或许能更好地显示一种思想、时代文风的渐变、发展过程。本文通过对林希元文集的研究,分析其文学思想、活动特点及与时代之关系,并且对正嘉之际的文学走向作进一步的认识。对时代背景的认识有利于理解文学走向形成的原因,正嘉之际是一个复杂的变化时期:一方面,复古思潮和心学思潮在社会上产生着广泛影响,深刻渗透进文学的发展;另一方面,政治局势的变动和经济的发展等造成文学生态的巨变,士人心态随之变化,这也直接造成文学走向的变化。林希元于程朱理学和《易经》思想影响下形成其学术基础,所以具有浓烈的宋儒理学色彩的同时也不失通达和辩证。同时,在儒家学说影响下,林希元形成了“心系天下,志在生灵”和“凡事惟直,俱发其中之所欲言”的人生态度和人格特点。在这些的共同影响下,又形成他“积学致用,重躬行”和“得之道学,发之经济”的思想与学术特点。林希元的这些个体特征作为社会影响的结果,他自然就成为反观时代的一面镜子。作为前七子复古运动余续影响中质疑、反思一派,林希元指出并批判了复古运动弊端,于理学视角下对其进行反拨。在反拨过程中以理学为出发点和立足点,并且以“文贵适用”为反拨切入点,显示出充分的理论性和系统性。林希元的这些做法反映了当时社会上理学思想的重新萌蘖,具有一定的时代意义。在反拨的同时,林希元针对复古运动,对文学趋向作出了新的调整,具体表现为对唐宋文风的偏向与选择,并构建了散文创作理论系统。这是正嘉之际整个社会文学趋向新调整的反映,有着时代风向标的意义。联系到继复古运动崛起的唐宋派,还会发现林希元对唐宋文风的选择及散文理论的提出实际在唐宋派及其所代表的新思想的形成、文章重理思想的回归方面起了一个重要的先声作用。正嘉之际,阳明心学的传播已成熟,以林希元为代表的理学阵营对阳明心学是极其抵制的,但这并未阻碍正嘉之际的阳明心学对文学产生影响。此时的阳明心学在自身强速发展下,开始以势不可挡的趋势介入文学的发展,主要表现为对旧有文学秩序的一种破坏和对后面新的文学秩序的思想奠基。另外,白沙心学对林希元诗歌产生了深刻影响。林希元在其文集中明确表现出对白沙诗学的推崇,提出以“主白沙”为核心的诗歌创作理论,创作更是深受影响,表现出明显的白沙诗学特征:感知基础上真实情理的抒发和主体性的突显。林希元处于这样的转折期,见证了思想的急剧转变,坚守理学阵营并积极介入文学思想的论争,在他的身上甚至出现白沙心学与理学的“共存”局面。细究林希元的诗文,会发现其中一些鲜明的特点:诗歌中心学倾向的不自觉性,散文创作中呈现的显性、隐性双重话语体系。这反映了当新的文学思想发展不成熟时,总是先出现在个体身上,并且伴随着矛盾性,此时理论和实践还未能达到真正自觉意义上的合一。所以林希元诗文中呈现的这些特点正深刻体现了正嘉之际理学向心学的过渡中文学发展的趋向及特点。
张震[6]（2017）在《道器之际：王船山的“象”哲学思想研究》文中研究表明王船山自《易》开出了“盈天下皆’象’”和“天下莫大于’象’外之道”的哲学思想,实质上是将《易》的“象思维”扩展到整个本体论、人性论和经典诠释的视域当中。而他治“象”最为夐绝之处即在于其“乾坤并建”、“错综合一”的“两端一致”论。由此执两端之法深化和推进了理学的“道”与“器”一体、“本体”与“工夫”不二之思想,将此阐释为幽与明、藏与显的两个面向,而在逻辑上连接此二端的“际”即是象。船山先生精辟地指出了我们所言之道皆为“象之道”而非“道之道”,所说之体皆为“日用人伦”之体,同时,圣人所治的载道之器皆为“尚象之器”,而非随时朽坏之物。因此,理学所强调的依人建极之天理皆由“象”所着,“象”显天地之造化,则“天地之体,象无不备”。在此阐释视域下,张横渠的太虚本体之气虽然是清通不可象的,但从一开始就已经“具足法象”,是不可象却“即在象中”的大象,所以“凡有皆象、凡象皆气”。由此,人则可以通过“体诚”而“可象”,能够“想其象,而指其本体”,换言之,我们之所以能够指示本体,在于可想“象”、言“象”、体“象”、观“象”。象的根本意义一方面是将“至微之天理”昭显出来,使之成为至着的无蔽;另一方面又使得日用之伦有理所依傍,使之日新富有,渐近于仁体。所以“体用一源,显微无间”无非“象”而已。因而“圣人体天之法象以为德”,而“天理存于用而用之咸宜,德之至矣”。船山对横渠和濂溪之学最为重要的推进就是他以“并建”和“错综”之“象”论及本体生化的“动力学”基础,因为在王船山的视域中,即便是至微之“几”,也是在阴阳不断互相摩荡中变易着的。乾与坤总是相偶共在的,否则就等于泯灭了“时”,相当于在“时”之外另立了一虚无之本体。所以在船山看来,儒家的“立教之本”即是“阴阳已分、刚柔成象之体”,此体为必有之实,其不昧阴阳之象,在阴阳相成相反的“时变”中日生日成。象由时成,时由象昭,象思维本身就是时间性的,任何企图在“时”之外立一超越之本体的皆为虚妄之说。象对时的昭明对于船山“日成”的人性论有着根本意义。人“循天象而着发”道体,因其具足“成事之象”而见于事物、着成法象。着象和成事的过程即是象自身生成富新的历程。人之为灵,其虚者成象,而其实者成形,是“思—躬”着的主体,因而必须在“用”中“躬任之,默识之,日积月累,以几于成”。在船山看来,唯有在躬行当中方能见象,在“征象”中“以爱人制事”,见诸灵明,性才可以在心中自喻为仁义之名,人才能够真正有感而动。更重要的是,“象”还为主体间提供了相互“酬酢”的中际,使人与人之间既有了对话的共通“标准”,亦由于象言的非概念性和开放性,使得不同境遇中的人又保持了其各自独特的存在特征,实现了殊与一的两相不悖。不仅如此,王船山作为“立教之本”的象仁与象道之进路拓展到了其他“五经”之教中。《诗》之比兴际于幽明而象人心;《书》之政事以明言圣王之治和彝伦攸叙之道而征发天理于微;《礼》以其威仪之象定其命而缘仁明道;《乐》用其自然之律动来移易性情而鼓舞以迁于善,象德无碍;《春秋》以其“诛意”之名言像“续王道之绝”的不亡之道心。在船山先生看来,此五者之教的要旨亦在于“通彻幽明”,其皆无非“自微之显”或“推见至隐”的“显诸仁、藏诸用”的两端一致之言而已,与《易》形成了紧密的互补关系。《易》象为其他“五经”提供了最根本的诠释方法和视域,而“五经”为《易》提供了具体的现实之文本。一言以蔽之:“象彻两间”,凡“际”皆象也。道器之际、幽明之际、天人之际、时之际、人之际,皆在象的隐且显的两端一致中。
段丽华[7]（2015）在《教育公平：制度视域研究》文中研究说明教育公平是公平在教育领域的延伸和扩展,是社会公平的重要方面。进入20世纪以来,教育公平成为学术界和社会关注的焦点和热点,在寻求教育公平的发展进程中,相关制度的价值和意义越来越凸显出来,制度能够最大限度地促进教育公平发展。尤其在现代,社会发展的复杂性和综合化,以及人的需要的多重性,社会、教育、人的发展更加显示了制度的举足轻重和不可或缺。本研究借鉴制度研究方法体系对教育公平的相关制度进行解释和分析,并提出相关教育公平的制度构建的理念和实践,力图为教育公平研究提供一个系统的全面的制度研究框架,其终极目的,一是发展和完善教育公平理论;二是为我国教育公平理念的塑造和现实路径的选择提供新的思路。本研究运用制度分析法在框架上进行厘清,主要运用制度分析法中的结构分析法、历史分析法和社会文化分析法为主,揭示教育公平的制度问题和对教育发展的影响,将研究重点定位在制度结构、制度环境和制度演进的分析上,进而对教育公平的制度现象和表象进行探究,并发现这些制度在教育发展中的地位和作用,并根据制度设计和安排原则提出相应的建构策略。按照理论研究的基本逻辑,以理论基础——事实呈现——实践策略为主线,对教育公平理论及实践进行了一种制度视角的分析与解释。本论文按照理论研究的基本逻辑,研究内容主要分为下列几个部分:第一部分是研究基础,包括导论和第一章。主要论述选题缘由,并在分析国内外相关研究的基础上确定具体的研究重点和方向,然后解读研究的基本核心术语,明确教育公平的制度内涵及其特征。通过回顾近年来迅速增多的教育公平研究的相关经验,为本论文拓展教育公平的制度研究提供了研究理论和实践证据,通过纵览和整理这些经验研究,可以进一步说明教育公平的制度研究的理论基础和内容拓展。第二部分是基本理论研究,包括第二章、第三章和第四章。主要从制度分析的视角阐明教育公平的制度演进、教育公平的制度结构和教育公平的制度环境,以此构成研究对象的本体理论体系。本论文试图提出一个相对综合的教育公平的制度分析框架,以更好地理解各种教育公平的制度设计和安排。本研究的主要目的不是区分教育公平的制度研究和其它研究方式的不同,而是要增进对教育公平的制度视角的理解和解释。所以本论文从第二章开始展开全面的分析框架,并在第四章完成这一框架,而以后各章则是对这一框架进行现实分析。第三部分是研究结论的问题分析和实践建构策略,包括第五章和第六章。在强调政府职责的基础上,尝试对当前我国热点教育公平问题进行制度分析,详细厘清热点教育公平问题的制度形成,然后从制度优势和制度缺陷两方面进行客观的深层次的挖掘和剖析。然后基于理论研究基础,结合对教育问题现实的客观分析,提出对我国教育公平制度实践策略的个人观点和建议,力求从制度实践的相关理念、保障、缺陷弥补和监督方面提出教育公平的制度设计和安排策略。本研究主要侧重在制度视域研究的背景下,在教育公平研究丰富和多元的研究状态下,能够清晰地呈现教育公平的制度研究脉络和制度框架,特别注重对当代中国热点教育公平问题进行更加理性和客观的制度分析,为教育公平的制度设计和安排提出理论设计建议和策略,为以后教育公平的研究提出具有参考意义的证据研究基础。在结语部分表达了个人在研究的过程中和阐明观点过程中的总的认识和概括,属于个人判断和个人理解,以启发后续研究者。
陈晓峰[8]（2015）在《通州范氏家族文学与文化研究》文中认为文学世家是中国古代文学史上独特的文化现象,通州范氏家族是名副其实的文学世家,具有典型意义和独特之处。家族跨越明、清、民国,直至当代,450余年间繁衍生息,绵延13代,克绍箕裘,文人辈出,先后诞生了文学家30余人,文献留存丰富,形成了中国文学史上令人叹为观止的家族景观。本文以通州范氏家族文学与文化作为研究对象,分为上编和下编两大部分,上编是家族整体研究,下编是家族个案研究。从原始文献出发,宏观与微观相结合,进行重点突出、深入系统的课题研究。论文具体内容如下:第一章考订家世谱系、梳理家族文脉。根据家谱、史志、别集等文献记载以及当代学者最新研究成果,补充和完善通州范氏家族信息。通过世系简表与人物小传的形式还原家族众生群像,勾勒生息、繁衍、迁徙的历史轨迹,建构丰富而明晰的家族文学谱系。通州范氏门祚悠久,系北宋名臣范仲淹直系后裔,属其次子忠宣公范纯仁支脉。南宋覆亡之际,由江西抚州始迁通州,不断壮大,发展成为该地首屈一指的文学世家。家族各代具有高度的文化修养和传承意识,从明代中叶范应龙开始诗文存世,13代以着述立身,翰墨相继。笔者广泛搜集家族着述信息,务求其详,力求其尽。同时按图索骥,奔赴全国各地图书馆,排比已知诗文版本,考述新出着述内容,梳理出家族成员各类撰着、辑录逾200余种。范氏家族漫长的文学发展过程中,既有彬彬之盛、着述盈门的高峰时期,也有衰落不振、命悬一线的低谷阶段,呈现了曲折推进的态势,承中有变,同中有异,由此带来文学生命的长盛不衰。第二章探讨家族发展演变的文化生态。首先,朝代更迭、社会政治、文学思潮与家族命运紧密相关,直接影响到成员的境遇心态、处世方式、创作阵容、文学审美。其次,范氏家族长期稳定地生活于通州,带有该地鲜明的自然与人文环境基因,襟江枕海、南北五山的地理环境,重视兴学、文教发达的人文传统,名家辈出、艺文繁富的文化氛围等,成为孕育文化世家的积极因素。又次,家族形成了一脉相承的重教传统,以实现文化累积和家学传承。不仅重视自身家族的文化建设,还强调婚姻圈的建立,起决定作用的是双方的品节操守和文化背景。范氏内部诗文唱酬,群体参与,交相师友,赏鉴品评,既增进了亲情,又锻炼了诗艺,在艺术化与审美化的生活方式中激发起强大的家族文学能量。晚辈精心守护、整理前代文学文献,前赴后继,不遗余力,建构起庞大的家族文学谱系。第三章揭示范仲淹对通州范氏家族文化精神的影响。范仲淹丹心辅国,忠厚传家,通州范氏成员受到其深刻影响,文化精神高度质同,各代传承文正家风不辍。第一,范氏世代演进过程中,家族意识异常强烈,贯穿始终。认祖归宗,称颂家族崛起中承上启下的关键人物。敬宗收族,通过兴义庄、修家谱等方式增强亲族联络。高度重视治家教子,对家族未来发展密切关注。第二,范仲淹“先忧后乐”的社会担当引起范氏家族各代普遍共鸣,居庙堂之高,慷慨时事,无私无畏,登进善类,揭发贪鄙;处江湖之远,忧念国君,改善民生,指陈时事,建言献策。第三,范氏家族发扬文正苦读精神,世代不懈。在先祖深厚广博的艺文修养感召之下,各代注重经学、史学、文学、艺术、医学的累积传承,蓄厚发远,家族内部洋溢着浓郁的文化气息和高雅的艺术品位。第四,孝悌是范仲淹维系家族的精神纽带,也成为明清通州范氏的显着家风,父慈子孝,兄友弟恭。各代自觉发扬先祖人文关怀,传递仁爱,博施于众,普行善举。第五,注重教育也是范氏家族一脉相承的家族情怀,设馆授徒、受聘西席,从事官学、执掌书院,到创办近代新学、投身现代教育,类型丰富,惠泽深远,形成了悠久的教育传统和可观的教育阵容。第六,范仲淹清正廉洁的立身品节对家族影响深远,范氏成员为官清廉,两袖清风;勤俭持家,甘贫守约;励节修身,正直磊落。在家族漫长坎坷的发展过程中,各代推重先祖宠辱不惊、进退裕如的儒隐精神。这一超然胸怀的获得或与佛教情结密切相关,发展为特色鲜明的家族佛学修为。第四章以明末范凤翼为研究对象。范凤翼是家族唯一一位立朝言政之人,忠君忧民,正气凛然,以事功和文学获得了广泛的社会影响,本文论述涉及其诗文版本、着述刻书、政治立场、结社赋诗、诗歌创作等。万历三十八年,范凤翼辞官归隐,提倡风雅,积极投身文化事业,其诗文着述在清代特殊文化语境下,流播过程中禁毁与选录二元并存,具有丰富的历史内涵。尽管家庭经济拮据,范凤翼刻书共计19种,数量在《全明分省分县刻书考·江苏家刻卷》中仅次于毛晋,涵盖经、史、子、集,扞卫传统经典,鼓励学术创新,关注现实政治,重视人伦教化,悉心甄别,精心校刊,在明末清初出版史上值得关注。范凤翼正道直行,命运与晚明党争无可避免地产生了紧密关联,被时贤后彦普遍视为“东林人物”。笔者通过其与东林党人在政治作为、社会交往、立身原则、党争态度方面的异同,逐一辨析,以澄清事实,还原其非“东林人物”的真相。范凤翼致力于与志同道合者交游结社,是通州山茨社,金陵白门社、兰社的灵魂人物。山茨社寓含鲜明的政治态度,先后绵延近二百年。白门社名流翕集,规模宏大,盛极一时。兰社是明代为数不多、规模最大的画社,诗、画渗透交融。三社均属艺文性质鲜明的文人活动,持续时间长,参与人员众,活动内容多,相互补充,在明清文人结社史上具有独特意义。范凤翼置身明代门户林立、纷纭杂陈的诗坛格局,主要继承前后“七子”诗学思想,并对其成败得失进行深刻思考,代表了明末清初文坛的主流风习。其诗歌紧密结合万方多难的时局、坎坷多艰的人生,寻求复古与性灵的融合统一,陶写性情,真挚感人,诗风雄奇,自然流畅,各体兼备,复古模拟的同时求新求变,真实袒露了明末文人的生存境况和精神世界。第五章以清初范国禄为考察对象。范国禄以布衣终身,是家族文献着述最为宏富之人,诗文杂着且逾百卷。其着述刊刻行世者大部分现皆罕见或亡佚,多以稿本、抄本传世,不乏海内孤存。笔者对其诗集、文集、总集、杂着版本及流传进行了系统梳理,其中多有可贵发现。中科院图书馆藏《十山楼诗年》三卷,卷首自注不见传世他本,为了解人物生平事迹、文学创作提供了重要材料。中科院图书馆藏《狼五诗存》是通州第一部地域诗歌总集,呈现了该地有宋以来诗歌发展状貌和诗人群体图谱,成为研究地域文学的珍贵参照。中科院图书馆藏《十山书刻序言》,收录了清初李渔等33人为范国禄16种书刻所作序文,内容可靠,归属明确,多数均属首次披露,保留了大量顺康之际文人别集失收之作,颇多正误、辑佚之功,也为考察人物生平、交游、文学思想提供了丰富的原始文献。清代文学繁荣发展中布衣群体形成了中坚力量,范国禄是其中的代表人物,活跃于清初文坛词苑,努力矫正流弊,积极参与时代建构。其诗学对明代反思批判,对现实救弊补偏,鲜明体现了对儒家诗教精神的皈依和坚守。以博大的胸怀面对前代诗学遗产,取舍慎妥,其复古与总结在清代具有典型意义。范国禄篇目繁多的诗作详细记录了一己的物质生活与精神世界,留下了解清代前期下层文人生存状态的第一手资料。诗歌创作努力挣脱晚明竟陵诗派的幽孤局促,直面广阔社会和现实人生,酣畅淋漓地言志抒情,登山临水、雅集唱酬之作尤多,显示了清初社会安定繁荣带来的士风新变和文坛新景。其诗以情感人,各体兼备,以赋为笔,出入唐宋,具有清逸之美,体现了时代文坛主流的审美观念。范国禄参与词界唱酬,从事词学实践,参编词坛总集,评点词家名作。具有强烈的尊体意识,严格区分诗词之异,规范词作之韵。顺应时代潮流,超越正变论争,主张广泛师法。对重要词学命题的阐发达到了时代新高度,不仅雄峙于广陵词人群体,在清初词学胚变时期亦不容忽视。范国禄爱重交游,这是其作为布衣文人的主要生活方式,交往人物接近1000人,对象不拘一格,既有遗民志士,如陈济生、冒襄,又有当朝官吏,如王士禛、孔尚任、施闰章,还有布衣文人,如陈维崧、李渔、邓汉仪,笔者选择对其有重大影响者加以分类考察。第六章以晚清范当世为论述重点。范当世作为家族中对时代文坛影响最着者,诗是晚清同光体的杰出代表,文为曾国藩、张裕钊之后桐城一脉的嫡传。范当世具有丰富的问学经历和广泛的文学交游,深刻思考和持续关注古典诗歌发展,鼓励争鸣,主从同光诗体观点,通过复古的方式开创诗界新局面。同时,以积极姿态应对时势,革故鼎新,表现出的文学自信令晚清诗坛为之一振。范当世将创作的源头活水指向了诗人生存和社会现实,强调传统士人在民族生死存亡的关键时刻对国家与文化的担当。推崇创作主体刚正的人格、渊博的才学,避浅去俗,崇尚“深寒”之境,代表了新旧杂陈的近代语境下文人在诗学道途的锐意进取和艰难探索。范当世主要取法宋代诗学思想和艺术手法,借径苏、黄,上溯杜、韩。以文为诗,纳入了纯熟的散文笔法;诗风鲜明,以甲午战争为界,前期雄放劲健,后期沉郁悲壮;求新求变,在题材、内容、艺术等方面努力开拓;致力于炼字琢句,多用典故。范当世与杜甫在社会政治、家族文化、命运遭际、诗学思想等方面高度一致,诗歌呈现出鲜明的杜甫情结,表现为思想内容的借鉴,艺术技巧的吸收,精神人格的发扬,从具体视角显示了杜甫在晚清的接受和影响。范当世重情笃义,与前室吴氏伉俪情深,相濡以沫,妻死之后以诗文宣泄哀伤,凄美动人。不仅诞生了广为传诵的名篇,而且可见对这一传统题材的艺术开拓与创新。范当世与继妻姚倚云显示了以尊重、平等为核心的全新文人伴侣关系,既呈现为家庭生活内的温馨融洽,又表现为社会场域中的相得益彰;既有对传统道德的恪守,又有对时代新风的吸纳;既有深挚感情的支撑,又有共同事业的维系,深刻体现了传统婚姻的近代转型。范当世交游遍布天下,其中与刘熙载、张裕钊、吴汝纶、陈三立的交往对其诗文创作产生了深远影响。由于担任李鸿章西席,个体命运与近代时事政治产生了紧密关联。笔者选取这5位人物,全面搜辑文献,细致辨析,详细解读交往事迹,以深入了解人物命运和文学创作。通州范氏家族文人数量可观,文学成果丰硕,主导了通州明清文坛格局,成为乡邦文学的核心,以独特的文学声望和榜样力量带动了该地文学的繁荣,是家族参与地域文化建设的典型。不仅如此,范氏各代素有重视交游的家族传统,对象不拘,地域开阔,积极投入各地文学活动,参与时代文学思考,不仅提升了自身艺文能力,更带来与时代文坛的交流互动,广泛的社会交往中因才华修养为个体和家族赢得了声誉,影响远超一地。范氏清芬世守,虽然功名零落,境遇窘迫,坚定维护诗书传家的生存模式,潜文游艺,扎根现实生活,介入时代发展,追求文学与人生的水乳交融,是超越功利的纯粹文学家族,显示了古代世家的多元存在方式和发展态势。当历史上众多文化家族飘零消逝、成为过往之时,范氏持续推进、绵延至今,岿然灵光,呈现出顽强的生命力,是地域文学乃至国家文献的重要组成部分,在中国文学史上具有独特的意义和地位。此外,笔者还对范氏家族第13代成员范曾先生进行了相关研究,如古体文学创作、范氏家风对书画艺术的影响等。因论文篇幅所限,暂且割爱。
余红艳[9]（2015）在《景观生产与景观叙事 ——以“白蛇传”为中心》文中提出随着现代生活方式的转变,以及人类信息传播媒介的多样化,民间传说语言存在形态日渐衰微,以“观赏”为主要讲述与传播方式的视觉文化传播媒介逐渐取代传统的“口述倾听”,成为民间传说较为重要的存在形态与传承模式。正是在这一社会语境与文化转向的基础上,本文提出了“传说的景观生产”概念,着重探讨传说依附现实景观而实现对景观文化符号的生产、景观变迁又衍生出围绕景观展开的新的地方传说,即从传说——景观——传说,又或者从景观——传说——景观的循环生产过程。因此,传说景观生产包含着景观符号生产、景观传说生产,以及景观的实体生产等三大类型,在具体的生产模式上,又有着景观命名、改造、重建,以及新建等基本生产方式。景观具有重要的叙事功能,它以景观建筑为核心,由传说图像、雕塑、文字介绍、导游口述等为叙事元素,景观的视觉冲击力具有诱发传说再次回复口述的可能,从而使得景观成为传说讲述与传承的新的文化空间与叙事形态,形成传说语言叙事、景观叙事和仪式行为叙事三位一体的景观叙事体系。景观的叙事功能推动着地方对景观的生产欲望,同时,景观生产也进一步地强化着景观所具有的叙事性特征,一定程度上,景观生产决定着景观叙事的发展,即传说的发展。因此,传说景观生产主体便成为景观生产研究十分重要的内容。在当代非物质文化遗产生产性保护的文化语境中,景观生产主体包含着地方政府、开发商、学者、民众,宗教信仰等多重要素,他们各自从地方经济发展、文化重构、商业资本追逐、信仰观念等不同的生产立场,介入到民间传说的景观生产实践之中,在促进传说发展与传承的同时,也一定程度上影响着传说的良性发展,呈现出市场运作的商业化趋势和娱乐化、游戏化的发展特征。“白蛇传”是一则典型的景观传说,在全国各地遗存或新建的景观约有七十项左右,其中,又以传说发源地——杭州、镇江和峨眉山的景观最为丰富,且直接关系着传说核心情节与主题演化。因此,本文着重梳理分析了三地核心景观——杭州西湖景观群、镇江金山湖景观群,和峨眉山景观群。在梳理景观的历史性生产的基础上,分析传说与景观的融合,传说对景观符号的建构,景观变迁对新的景观传说的生产,以及当代多重主体纠葛中的景观生产现状及存在的问题。杭州西湖“白蛇传”景观生产以雷峰塔的重建为主要生产模式,表现出政府主导,经济效应为导向的生产特征。因此,在旅游经济的驱使下,雷峰新塔被生产成为一座“白蛇传”塔,客观上对传说发展与当代的景观化传承有着积极意义,但娱乐至上的景观生产既忽略了雷峰古塔浓厚的宗教信仰意味,同时也忽略了雷峰塔作为宗教景观对“白蛇传”传说的文化意义。镇江金山湖“白蛇传”景观生产则在金山寺与地方政府双重主体的融合与冲突中,呈现出截然不同的三大类型的景观生产。一是以金山寺宗教信仰为生产主体的法海洞景观生产,一是以地方政府为生产主体的“白娘子爱情文化园”景观生产,还有一类便是矛盾冲突的焦点——白龙洞,暖昧地夹裹在宗教信仰与地方旅游经济发展的缝隙之中。相比于杭州与镇江的景观生产,峨眉山“白蛇传”景观生产则在佛教信仰的统一生产理念下,逐渐弱化,唯一重要的景观——白龙洞也被改建为“白龙寺”,名存实亡。与之相对应,在景观生产缺失的语境中,峨眉山一带的“白蛇传”传说讲述与传播也逐渐模糊,甚至淡忘。综合三地“白蛇传”传说核心景观的当代生产现状,“白蛇传”景观生产在地域文化上呈现出鲜明的江南化特征,在景观生产的主题倾向上表现出从神圣走向世俗的世俗化特征,而在景观生产的运作上,则愈加表现出走向市场的商业化特征。商业资本的介入在为景观生产注入充足的资金保证的同时,追逐的更多是经济效益的最大化。因此,合理引导景观生产的商业化走向,需要专业的民俗学者的积极参与,使得景观生产的市场运作成为推动传说发展与当代传承的有效路径。
谢旭[10]（2013）在《王学与中晚明文学理论的关系研究 ——以七子派和公安派为个案》文中研究说明七子派和公安派的文学理论是明代文学理论研究中的一个重要领域,整个中晚明（甚至清代）的文学理论都受到它的影响。因此,七子派和公安派的文学理论不仅在明代文学批评史上,乃至于中国古代文学批评史上都具有极其重要的作用。但是它也是引起争议极大、产生歧义极多的一项课题研究,因此,研究七子派和公安派的文学理论具有重要的学术价值。本文试图从文论与思想史交叉研究的方向入手去研究王学与二者之间的关系,以及二者自身的文学理论转变,这种交叉研究并不仅仅只是套用哲学概念、借用哲学语汇来阐释文论,两者之间呈现的是一种复杂的双向流动性。七子派和公安派文学理论与阳明心学的发展几乎同步,作为明代文学领域内与思想领域内最具代表性的理论学说,他们之间必然有着内在的联系。如若通过阳明心学去审视明代中晚期的文学理论,通过明代中晚期的文学理论去反观阳明心学,则更具有学术价值。但是,到目前为止,在七子派文学理论的研究中,对于七子派的文学理论与阳明心学的关系研究是不足的：缺少二者之间的结合研究和综合研究,并且缺乏对于二者之间关系的具体研究,造成了这一方面研究相对比较滞后的局面。此外,关于七子派和公安派的关系研究,目前尚有待于进一步的发掘。因此,笔者选定“王学与中晚明文学理论关系研究”这一论题作为作为研究对象。不仅可以从王学的角度审视中晚明文学理论发展的历史轨迹；而且还可以从中晚明文学理论发展的历史轨迹中去反观王学在中晚明发展的历史轨迹。大致来说,本文主要从如下四个方面进行论述：一.七子派的文学理论与王学的关系研究,充分挖掘七子派文学理论中最有研究价值且往往未人们所忽视的理论部分,比如七子派对“情”的重视,以及对民间文学、通俗文学的推崇,使七子派文学理论最有价值的部分得以彰显,改变以往人们对于七子派及其文学理论的偏见。二.王学对于七子派文学理论的消解,即阳明心学对于七子派文学理论的解构作用。在这一部分,笔者论述了在阳明心学的影响下,以“末五子”为代表的七子派后劲,首先产生了自省自悟,并且在对原有观念的反思中,使七子派的文学理论走向了分化瓦解与新变。三.王学与公安派的性灵理论的关系研究,揭示了从“良知”到“性灵”这一公安派的思想发展脉络,理清了公安派自身的心学理路,并从心学这一理路入手,分析了阳明心学对公安派前后期“性灵”理论的影响,真正地揭示出了公安派与七子派在文学理论上对立的根本原因。四.袁中道对于公安派文学理论的修正,袁中道的诗学思想带有明显的调和色彩,它是师心与师古的调和,它也是公安派与七子派的调和。既是对公安派后学流弊的有意矫正,也是对以前后七子为代表的明代复古格调派诗学辨体理论的回护。通观全文,本文的创新之处在于：1,从王学的角度审视七子派的文学理论;2,重新审视王学与公安派文学理论；从王学的角度审视从七子派到公安派文学理论的转变以及其对袁中道修正理论的影响。
二、1999年-2001年高考作文命题相因性和变异性（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、1999年-2001年高考作文命题相因性和变异性（论文提纲范文）
（1）文学教育视域下的陈忠实小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 艰难的文学启蒙之路 |
| 第一节 从模仿、练笔到文学自觉 |
| 第二节 走上漫漫文学之路 |
| 第三节 前期文学教育的缺陷 |
| 第二章 文学教育下的成功实践——进入生命体验 |
| 第一节 “剥蚀”与“寻找”下的文学教育 |
| 第二节 文学创作渐入佳境 |
| 第三节 进入生命体验 |
| 第三章 “文化心理结构”与《白鹿原》的成功 |
| 第一节 长篇小说创作前的文学教育准备 |
| 第二节 “文化心理结构”的接受及开拓 |
| 第三节 “人物文化心理结构”下的人物塑造 |
| 第四章 晚年创作与未完成的终极蜕变 |
| 第一节 思想与经验之谈的误读 |
| 第二节 讽刺的浅薄与认同型性格 |
| 第三节 三秦人物描写与“文化心理结构”的失效 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术文章 |
| 致谢 |
（2）生命科学前沿知识应用于高中生物教学 ——以人教版高中生物学必修部分为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.4 研究内容、方法与思路 |
| 2 概念界定与理论基础 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.2 理论基础 |
| 3 高中生物对生命科学前沿知识的要求与内容 |
| 3.1 新课标对生命科学前沿知识的要求 |
| 3.2 高中生物学教科书必修部分中生命科学前沿知识的内容 |
| 3.3 高考试卷中生命科学前沿知识的内容 |
| 4 生命科学前沿知识在高中生物教学中的应用原则与策略 |
| 4.1 生命科学前沿知识在高中生物教学中的应用原则 |
| 4.2 生命科学前沿知识在高中生物教学中的应用策略 |
| 5 生命科学前沿知识在高中生物学必修部分的开发与应用 |
| 5.1 生命科学前沿知识的开发 |
| 5.2 生命科学前沿知识在高中生物学必修部分的应用案例 |
| 6 结论与展望 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录 A 生命科学前沿知识的整理 |
| 附录 B 生命科学前沿知识与高中生物学必修部分的整合 |
| 致谢 |
（3）袁宏道六朝诗学观念研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第1章 袁宏道诗学观念形成与演化的场域系统 |
| 1.1 袁宏道诗学观念形成与演化的历史文化场域 |
| 1.1.1 魏晋风度与经典解构 |
| 1.1.2 “适”“狂”的处世哲学与“吏隐”心态 |
| 1.2 袁宏道诗学观念形成与演化的地域文学场域 |
| 1.2.1 荆楚文化的熏陶 |
| 1.2.2 吴中文化的浸染 |
| 1.3 袁宏道诗学观念形成与演化的诗学场域 |
| 1.3.1 七子派对袁宏道文学革新的促动 |
| 1.3.2 徐渭、汤显祖对袁宏道性灵文艺观的发引 |
| 第2章 袁宏道六朝诗人论 |
| 2.1 陶诗乃真性灵之宗 |
| 2.1.1 “陶公有诗趣” |
| 2.1.2 “唯淡不可造” |
| 2.1.3 崇陶是否为崇苏的延续 |
| 2.1.4 崇陶的文学史意义 |
| 2.2 “谢公有诗料” |
| 2.2.1 “诗料”之内涵 |
| 2.2.2 情景论与文学创作之关系 |
| 2.2.3 以“诗料”论谢之旨趣 |
| 第3章 袁宏道六朝诗史观 |
| 3.1 “六朝无诗”说辨析 |
| 3.1.1 “六朝无诗”说提出的理论生态 |
| 3.1.2 “六朝无诗”说及其与袁氏诗学观的离合 |
| 3.1.3 “六朝无诗”说的意义与影响 |
| 3.2 “乐府不相袭”论考察 |
| 3.2.1 魏晋乐府的变体意识 |
| 3.2.2 对复古派拟古乐府的评议 |
| 3.2.3 袁宏道的拟古乐府创作 |
| 第4章 袁宏道对六朝诗学术语的接受与发展 |
| 4.1 诗歌本质论：“性灵”说 |
| 4.1.1 “性灵”的六朝溯源 |
| 4.1.2 “独抒性灵”对六朝“性灵”说的承续与发展 |
| 4.1.3 袁宏道与复古派“性灵”说的异同 |
| 4.2 文学发展观：“通变”论 |
| 4.2.1 “通变”的六朝溯源 |
| 4.2.2 “穷新极变”对六朝“通变”论的承续与发展 |
| 4.2.3 袁宏道与复古派论“变”的异同 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介及攻读学位期间取得的研究成果 |
（4）接受视野下葛洪《抱朴子》美学观探论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、本课题研究现状 |
| 二、选题意义及研究思路与方法 |
| 第一章 葛洪《抱朴子》美学接受观的思想渊源 |
| 第一节 葛洪《抱朴子》的美学接受话语之历史背景 |
| 第二节 王充《论衡》 |
| 第三节 曹丕《典论·论文》和陆机《文赋》 |
| 第二章 葛洪《抱朴子》美学接受观的理论内涵 |
| 第一节 本体论——玄道守真 |
| 第二节 创作论——仁明崇实 |
| 第三节 发展论——文昭胜古 |
| 第三章 葛洪《抱朴子》与中国特色的美学接受论探讨 |
| 第一节 众味同殊的古代文艺接受鉴赏论 |
| 第二节 中国古代美学接受史的管窥 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间本人出版或公开发表的论着、论文 |
| 后记 |
（5）林希元与正嘉之际文学走向（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究现状 |
| 二、研究方向与意义 |
| 三、研究构想 |
| 第一章 正嘉之际的思潮背景及社会转型下士人心态的转变 |
| 第一节 正嘉之际文学面临的思潮背景 |
| 一、前七子复古运动及其余续影响 |
| 二、明代心学思潮的兴起与发展 |
| 第二节 正嘉之际社会的变化及士人心态的转变 |
| 一、正嘉之际社会的变化 |
| 二、正嘉之际士人心态的转变 |
| 第二章 林希元的学术与人格 |
| 第一节 林希元学术基础的形成 |
| 一、学术基点的奠定 |
| 二、《易经》思想的影响 |
| 第二节 林希元的人生态度和人格特点 |
| 一、心系天下，志在生灵 |
| 二、凡事惟直，遂无顾忌 |
| 第三节 林希元的思想与学术特点 |
| 一、积学致用，重躬行 |
| 二、得之道学，发之经济 |
| 第三章 林希元与正嘉之际文学复古思想动向 |
| 第一节 于理学视角下对前七子复古运动的反拨 |
| 一、以理学为反拨出发点和立足点 |
| 二、理学视角下的反拨切入点 |
| 三、正嘉之际理学思想的重新萌蘖 |
| 第二节 林希元针对复古运动的文学趋向的新调整 |
| 一、对唐宋文风的偏向与选择 |
| 二、散文创作理论的构架 |
| 三、正嘉之际文风的新调整 |
| 第三节 林希元在正嘉之际文学思想变动中的意义 |
| 一、转折交接的思想变动期 |
| 二、林希元的先声作用 |
| 第四章 林希元与正嘉之际心学影响下的文学发展 |
| 第一节 正嘉之际的阳明心学与文学 |
| 一、理学阵营对阳明心学的抵制 |
| 二、正嘉之际的阳明心学及其对文学的影响 |
| 第二节 白沙心学对林希元诗歌的影响 |
| 一、林希元以“主白沙”为核心的诗歌创作理论 |
| 二、白沙诗学特征之感知基础上真实情理的抒发 |
| 三、白沙诗学特征之主体性的突显 |
| 第五章 正嘉之际儒学内部向心学发展与过渡中的文学 |
| 第一节 儒学内部的过渡及此阶段下的林希元 |
| 一、儒学内部向心学的发展与过渡 |
| 二、林希元对理学阵营的坚守 |
| 三、白沙心学与理学的“共存”局面 |
| 第二节 林希元诗歌中心学倾向的不自觉性 |
| 一、林希元与白沙诗歌的差异性 |
| 二、差异性呈现的不自觉性与过渡性 |
| 第三节 林希元散文创作中的双重话语体系 |
| 一、林希元散文创作突显的主体性 |
| 二、创作与理论的背离 |
| 三、双重话语体系背后时代风气的转变 |
| 结语 |
| 征引与参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间发表论文 |
（6）道器之际：王船山的“象”哲学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 题引 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究方法与版本选定 |
| 一、思想史的研究方法 |
| 二、“寄言出意”的研究方法 |
| 三、“入垒袭辎”的解构方法 |
| 四、研究版本选定 |
| 第二节 研究思路与创新点 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新点 |
| 第三节 研究综述 |
| 一、“象”哲学的相关研究述评 |
| 二、船山哲学的早期阐释 |
| 三、王船山《易》学研究的述评 |
| 第四节 王船山“象”哲学的思想来源、背景及其范畴 |
| 一、宋代理学命题的发生特征与在晚明社会话语下的转换 |
| 二、船山“象”哲学思想诞生的时代背景 |
| 三、“象”在船山哲学中的基本范畴 |
| 第二章 显微与索隐:以“象”着“几”的本体论思想 |
| 第一节 显微而着存于“象”的本体显现论 |
| 一、着几成象:显微的“动力学”基础 |
| 二、乾坤并建:太和一气的自体显现 |
| 三、制器尚象:“两端一致”的形上之着 |
| 第二节 “象”索时于隐的本体发生论 |
| 一、以象昭时:本体着显的历史性维度 |
| 二、以声揣时:声音对时的昭着 |
| 三、象数相倚:本体之时着显的方法学之维 |
| 第三节 象昭理-势的本体着明论 |
| 一、象着理势:归宗于象的理势合一 |
| 二、即象即理:象与理的逻辑一致性 |
| 三、以象体势:势之几与贞的形态 |
| 第三章 发明而征于象:藏道于主体的人性论思想 |
| 第一节 藏“象”于“心性”的人道发明论 |
| 一、心象与心喻:藏道于心性的依人建极 |
| 二、征象与用密:“隐”且“显”的存心见性 |
| 三、能必副其所:际于幽明的心量之知 |
| 第二节 以身象天、藏用于身的主体践行论 |
| 一、吾身即道用:以身藏性的实象主体 |
| 二、一身函二体:感物成象的身心交发 |
| 三、默识与切身:藏道于“敬”与“诚”的体认 |
| 第三节 藏象于情的性体发明和道德着显论 |
| 一、性天情发:情显而性藏的幽明无际 |
| 二、循情以定性:“征于象而显于情”的发藏于显 |
| 三、同情以同道:“同声相应,同气相求”的主体互着 |
| 第四章 《五经》皆“象”:象彻幽明的诠释学理路 |
| 第一节 诗际幽明的藏显论 |
| 一、《诗》可以兴:“鉴贞淫以测吉凶”的起象着发论 |
| 二、比象兴幽:“道隐至显”、“不显亦临”的藏显无际 |
| 三、《诗》以观风:“密察几微”的征象舒情 |
| 第二节 “缘仁制礼”的经后发明论 |
| 一、着明大用:以象达微的“显诸仁” |
| 二、躬行密用:“器以藏礼,身以藏政”的“藏诸用” |
| 第三节 “乐以象德”的中和昭显论 |
| 一、法象天则:“率神从天”的乐律至显 |
| 二、乐际藏显:“教修着明,彻乎费隐”的兴情与昭性 |
| 三、象德着仁:“乐通伦理”的道德彰显 |
| 第四节 “两相交参”的象天德着论 |
| 一、天人互参:象天以法理的人道发显 |
| 二、殊象到共象:畴以尽人事的德性之知 |
| 三、幽以治明:“约统详,微统着”的以象类通 |
| 第五节 “属辞比事”的征微着幽论 |
| 一、见微知着:“显微阐幽,折衷至当”的征象索义 |
| 二、谨天人之际:“循心理着,同然天序”的贞变合一 |
| 三、获麟绝笔:“续王道之绝”的比事象道 |
| 结论: 船山“象”哲学研究的既济与未济 |
| 第一节 既济:作为“无际”之“际”的船山“六经皆象”论 |
| 第二节 未济:船山“乾坤并建”的象诠方法对未来形而上学重建的意义 |
| 参考文献 |
| 在学期间的科研成果 |
| 后记 |
（7）教育公平：制度视域研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究的缘起 |
| （一）教育改革与发展的主流 |
| （二）教育公平问题凸显 |
| （三）研究现状的反思与追问 |
| 二、研究的意义 |
| （一）学术价值 |
| （二）实践价值 |
| 三、国内外研究综述 |
| （一）国外教育公平研究 |
| （二）国内教育公平研究 |
| 四、研究方法和理路 |
| （一）研究方法 |
| （二）研究理路 |
| 五、研究创新与不足 |
| （一）研究创新 |
| （二）研究不足 |
| 第一章 教育公平的制度内涵解读 |
| 一、核心术语分析 |
| （一）公平 |
| （二）教育公平 |
| （三）制度研究 |
| （四）教育制度与教育公平相关制度 |
| 二、教育公平的本体分析 |
| （一）教育公平的历史发展性 |
| （二）教育公平的相对具体性 |
| （三）教育公平的客观现实性 |
| 三、教育公平的制度认识 |
| （一）教育公平是一种国家主导的政治行为 |
| （二）教育公平是一种可操作的经济关系 |
| （三）教育公平是一种价值判断 |
| 四、教育公平的制度特征 |
| （一）教育公平的制度规范性 |
| （二）教育公平的制度协调性 |
| （三）教育公平的制度发展性 |
| 第二章 教育公平的制度演进 |
| 一、国外教育公平的制度演进 |
| （一）美国教育公平的制度演进 |
| （二）英国教育公平的制度演进 |
| （三）日本教育公平的制度演进 |
| 二、中国教育公平的制度演进 |
| （一）新中国成立前教育公平的制度演进 |
| （二）新中国成立后教育公平的制度演进 |
| 三、教育公平的制度演进轨迹 |
| （一）追求教育权利平等 |
| （二）认同教育机会均等 |
| （三）强调教育质量公平 |
| 第三章 教育公平的制度结构 |
| 一、法定性教育公平制度 |
| （一）法定受教育权利平等 |
| （二）法定公平竞争教育机会 |
| （三）法定教育补偿 |
| 二、政策性教育公平制度 |
| （一）推行九年义务教育方面的政策性教育公平制度 |
| （二）国家考试招生方面的政策性教育公平制度 |
| （三）补偿性质的政策性教育公平制度 |
| 三、道德性教育公平制度 |
| （一）教育教学规范体现道德性教育公平制度 |
| （二）教学行为体现道德性教育公平制度 |
| 第四章 教育公平的制度环境 |
| 一、社会环境 |
| （一）政治环境 |
| （二）经济环境 |
| （三）文化环境 |
| （四）科学技术 |
| 二、学校环境 |
| （一）教育者 |
| （二）受教育者 |
| （三）教育内容 |
| （四）教育手段 |
| （五）教育途径 |
| （六）学校资源 |
| 三、家庭环境 |
| （一）家庭的经济状况 |
| （二）家庭成员的文化水平 |
| （三）家庭的地理位置 |
| 第五章 热点教育公平问题的制度分析 |
| 一、义务教育公平问题的制度分析 |
| （一）义务教育制度形成分析 |
| （二）义务教育公平问题的制度优势分析 |
| （三）义务教育公平问题的制度缺陷分析 |
| 二、高考公平问题的制度分析 |
| （一）高考制度形成分析 |
| （二）高考公平问题的制度优势分析 |
| （三）高考公平问题的制度缺陷分析 |
| 三、高校招生公平问题的制度分析 |
| （一）高校招生制度形成分析 |
| （二）高校招生公平问题的制度优势分析 |
| （三）高校招生公平问题的制度缺陷分析 |
| 四、高等教育学生资助政策公平问题的制度分析 |
| （一）高等教育学生资助政策的制度形成分析 |
| （二）高等教育学生资助政策的制度优势分析 |
| （三）高等教育学生资助政策的制度缺陷分析 |
| 第六章 教育公平的制度实践策略 |
| 一、确立教育公平的制度理念 |
| （一）确立“以人为本”的教育公平的制度理念 |
| （二）确立“可持续发展”的教育公平的制度理念 |
| （三）确立“弱势补偿”的教育公平的制度理念 |
| 二、落实教育公平的制度保障 |
| （一）强化权力保障 |
| （二）扩充财力保障 |
| （三）深化智力保障 |
| 三、弥补教育公平的制度缺陷 |
| （一）在纵向上加快出台促进各个阶段教育公平的法律制度 |
| （二）在横向上加快出台促进各类教育协调发展的教育公平制度 |
| （三）加快建立衔接各级各类教育的考试招生制度 |
| 四、强化教育公平的制度监督 |
| （一）强化专业督查，提高规范性 |
| （二）强化违规追责，提高权威性 |
| （三）强化舆论监督，提高自觉性 |
| 结语 |
| 一、理性认识教育公平的制度 |
| 二、教育公平的制度意识 |
| 三、道德水平和社会环境 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（8）通州范氏家族文学与文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、研究意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究内容 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 通州范氏家族文学谱系 |
| 一、家族谱系简表 |
| 二、家族人物小传 |
| 三、家族着述知见 |
| 四、家族文学脉络 |
| 五、家族独特之处 |
| 第二章 通州范氏家族文化生态 |
| 第一节 世变时风 |
| 一、社会政治深刻影响 |
| 二、家族成员与世推移 |
| 三、文学思想与时俱进 |
| 第二节 地域文化 |
| 一、襟江负海的地理位置 |
| 二、蒸蒸日上的文教事业 |
| 三、繁富多元的艺文成就 |
| 第三节 家族氛围 |
| 一、重视教育 |
| 二、文化联姻 |
| 三、诗歌唱酬 |
| 四、文学切磋 |
| 五、文献积累 |
| 第三章 范仲淹对通州范氏家族文化精神的影响 |
| 一、家族意识 |
| 二、社会担当 |
| 三、艺文修养 |
| 四、家风传承 |
| 五、教育心志 |
| 六、立身品节 |
| 第四章 铨曹特精衡鉴,林壑独励风裁——晚明范凤翼研究 |
| 第一节 范凤翼诗文集版本及作品流传研究 |
| 一、作品版本 |
| 二、后世流传 |
| 第二节 范凤翼诗歌创作研究 |
| 一、直面现实,题材丰富 |
| 二、陶写性情,真挚感人 |
| 三、雄奇阔大,自然流畅 |
| 四、各体兼备,求新求变 |
| 第三节 范凤翼刻书考论 |
| 一、刻书考 |
| 二、刻书论 |
| 第四节 范凤翼非“东林人物”辨 |
| 一、政治作为 |
| 二、社会交往 |
| 三、立身原则 |
| 四、党争态度 |
| 第五节 范凤翼的结社活动及其社集特征 |
| 一、范凤翼结社活动考 |
| 二、范凤翼结社活动论 |
| 第五章 翩翩浊世佳公子,只属扬州范十山——清初范国禄研究 |
| 第一节 范国禄着述版本及流传考述 |
| 一、范国禄诗集版本及其流传 |
| 二、范国禄文集版本及其流传 |
| 三、范国禄诗文总集及其流传 |
| 四、范国禄杂着版本及其流传 |
| 第二节 范国禄书刻序言考述 |
| 一、对了解范氏刻书内容提供了具体材料 |
| 二、对确定范氏刻书时间提供了可靠信息 |
| 三、对评价范氏诗文成就提供了多重借鉴 |
| 四、对了解范氏生平遭遇提供了重要旁证 |
| 五、对深化清初文人研究提供了宝贵文献 |
| 第三节 通州文学总集的开山之作——范国禄《狼五诗存》考述 |
| 一、编纂过程 |
| 二、选录对象 |
| 三、编排体例 |
| 第四节 范国禄诗学思想研究 |
| 一、功能论 |
| 二、创作论 |
| 三、主体论 |
| 第五节 范国禄诗歌研究 |
| 一、生平际遇 |
| 二、诗歌题材 |
| 三、艺术风格 |
| 第六节 范国禄词学研究 |
| 一、词学活动 |
| 二、词学思想 |
| 第七节 范国禄交游考述 |
| 一、遗民志士 |
| 二、当朝官吏 |
| 三、布衣文人 |
| 第六章 能教天下翕然变,岂谓其文穷始工——晚清范当世研究 |
| 第一节 范当世着述版本考述 |
| 第二节 范当世诗学思想研究 |
| 一、瓣香前哲无休歇 |
| 二、有我在,有当时在 |
| 三、积气成华人群卑,变幻吐纳云烟垂 |
| 四、几个审美范畴 |
| 第三节 范当世诗歌艺术研究 |
| 一、以文为诗,无施不可 |
| 二、多方师承,风格鲜明 |
| 三、崇尚新奇,独树一帜 |
| 四、锻炼字句,多用典故 |
| 第四节 论杜甫对范当世诗歌创作的影响 |
| 一、范当世诗歌对杜诗的引用与借鉴 |
| 二、诗歌主题一脉相承 |
| 三、技巧风格隔代响应 |
| 四、相似的创作背景和命运经历 |
| 第五节 范当世悼亡文学研究 |
| 一、吴氏其人,德艺双全 |
| 二、沉痛哀悼,愧悔由衷 |
| 三、追忆过往,深情缅怀 |
| 四、图画遗照,广泛徵咏 |
| 五、迫改初衷,不忘故人 |
| 第六节 范当世、姚倚云婚姻研究 |
| 一、成婚始末——好事多磨、一波三折 |
| 二、家庭生活——孝悌传家、满室春和 |
| 三、夫妻感情——志同道合、如鼓琴瑟 |
| 四、社会交往——身份多元、相得益彰 |
| 五、教育之业——前赴后继、矢志不渝 |
| 第七节 范当世交游考述 |
| 一、刘熙载 |
| 二、张裕钊 |
| 三、吴汝纶 |
| 四、李鸿章 |
| 五、陈三立 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（9）景观生产与景观叙事 ——以“白蛇传”为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、传说景观生产研究 |
| 二、传说景观叙事研究 |
| 三、“白蛇传”相关研究 |
| 第三节 景观与传说 |
| 一、景观与文化景观 |
| 二、景观与传说的关系 |
| 第四节 研究理论与方法 |
| 一、运用的主要理论 |
| 二、研究的主要方法 |
| 第一章 传说景观生产的内在机制 |
| 第一节 景观：看得见的传说 |
| 一、走向视觉文化：从“听”到“看” |
| 二、景观的传播特质：从“不在场”回归“在场” |
| 第二节 景观生产：传说与景观的循环生产 |
| 一、传说景观生产的概念界定 |
| 二、传说景观生产主体的多重性 |
| 三、传说景观生产的类型 |
| 第三节 景观叙事：景观作为文本 |
| 一、景观文本的叙事性特征 |
| 二、视觉观赏主导下的景观叙事体系 |
| 三、传说景观叙事的基本功能 |
| 第四节 “白蛇传”传说：景观群及其核心景观 |
| 一、“白蛇传”景观群 |
| 二、“白蛇传”核心景观群及景观地 |
| 第二章 信仰淡化下的杭州西湖“白蛇传”景观生产 |
| 第一节 景观形成：元代之前的西湖题名景观生产 |
| 一、“西湖”得名：从自然景观走向文化景观 |
| 二、“西湖十景”：南宋西湖题名景观的符号生产 |
| 第二节 景观移位：“白蛇传”三塔景观生产的信仰变迁 |
| 一、三塔景观的符号生产：从“禁止标识”到“塔镇潭妖” |
| 二、三塔景观被毁的叙事演化：从“三怪”到“两怪” |
| 三、景观生产主体的信仰变迁：从道教到佛教 |
| 第三节 景观重建：“白蛇传”雷峰塔景观生产的主题演化 |
| 一、雷峰塔的佛教景观生产：从“佛舍利塔”到“镇妖圣塔” |
| 二、雷峰新塔的旅游景观生产：从“佛塔”到“白蛇传塔” |
| 三、政府主导下的景观重建：文化旅游压倒宗教信仰 |
| 第四节 景观话语：“白蛇传”断桥景观生产的爱情符号建构 |
| 一、断桥爱情景观符号的初步建构：《西湖竹枝词》 |
| 二、断桥爱情景观的强化与定型：“白蛇传”传说 |
| 三、断桥爱情景观的仪式生产：“断桥求婚” |
| 小结：走向爱情的景观重建 |
| 第三章 经济与信仰博弈中的镇江金山湖“白蛇传”景观生产 |
| 第一节 仪式与话语：金山寺“高僧降蛇”文化的景观符号生产 |
| 一、水陆法会：仪式行为叙事对降蛇文化的初构 |
| 二、僧蛇斗法：语言叙事对降蛇文化的强化 |
| 第二节 命名与改造：多重主体合力的法海洞景观生产 |
| 一、法海形象变迁：从“高僧”到“恶魔” |
| 二、景观命名：从“裴公洞”到“法海洞”的景观生产 |
| 三、重构高僧形象的景观生产：多重生产主体的合谋 |
| 第三节 移植与游离：经济与信仰矛盾纠葛的白龙洞景观生产 |
| 一、景观移植：从“紫露洞”到“白龙洞” |
| 二、暗示与游离：佛教信仰与旅游经济冲突下的白龙洞景观生产 |
| 第四节 情境与表演：政府主导的白娘子爱情文化园景观生产 |
| 一、水漫金山：白娘子爱情文化园的文化基因 |
| 二、情境型景观生产：主题公园的景观图谱 |
| 三、节事与表演型景观生产：从主题灯盏到白蛇传水景秀 |
| 小结：走向体系化的景观新建 |
| 第四章 佛教信仰强化下的峨眉山“白蛇传”景观生产 |
| 第一节 符号生产：峨眉山佛教景观文化的历史建构 |
| 一、峨眉山道教景观的符号生产：从“道家仙山”到“道教名山” |
| 二、峨眉山佛教景观的符号生产：从道教到佛教 |
| 第二节 景观迁移：佛教信仰主导下的峨眉山白龙洞景观生产 |
| 一、景观命名：从“连环洞”到“白龙洞” |
| 二、景观迁移：从“白龙洞”到“白龙寺” |
| 三、信仰主导：白龙洞景观生产的淡化 |
| 小结：走向淡忘的景观改造 |
| 第五章 “白蛇传”当代景观生产的特征 |
| 第一节 从西湖走向江南：“白蛇传”景观及其生产的江南化 |
| 一、从西湖景观到江南景观：“白蛇传”的地域拓展 |
| 二、江南化：“白蛇传”景观生产的文化特征 |
| 第二节 从神圣走向世俗：“白蛇传”景观及其当代生产的世俗化 |
| 一、信仰景观：“白蛇传”的信仰主题及其信仰景观群 |
| 二、爱情生产：“白蛇传”当代景观生产的家庭伦理主题 |
| 第三节 从文化走向市场：“白蛇传”景观及其当代生产的商业化 |
| 一、市场运作：“白蛇传”景观生产的商业化趋势 |
| 二、积极传承：对景观生产商业化趋势的认识与引导 |
| 结语 |
| 附录 |
| 一、“白蛇传”核心景观图片选录 |
| (一) 杭州西湖主要传说景观 |
| (二) 镇江金山湖主要传说景观 |
| (三) 峨眉山主要传说景观 |
| 二、“白蛇传”核心景观口传文本选录 |
| 吕洞宾卖汤团(断桥结前缘) |
| 峨眉修仙(节选) |
| 保和堂 |
| 法海洞和白龙洞(镇江金山) |
| 许仕林祭塔二则(雷峰塔) |
| 参考文献 |
| 外文类举要 |
| 着作类举要 |
| 论文类举要 |
| 学位论文举要 |
| 博士论文 |
| 硕士论文 |
| 地方文献、笔记杂着举要 |
| 传说文献、异文举要 |
| 读博期间主要科研成果 |
| 一、专着 |
| 二、论文 |
| 三、主持、参与的项目 |
| 四、所获奖项 |
| 后记 |
（10）王学与中晚明文学理论的关系研究 ——以七子派和公安派为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 论文选题的理由和意义 |
| 二、 有关王学与中晚明文学理论关系研究的现状与不足 |
| 1、 王学与明代中后期文学思潮总体性研究现状 |
| 2、 王学与七子派的具体研究 |
| 3、 公安派及其性灵说与阳明心学之关系 |
| 4、 尚需解决的问题 |
| 三、 研究思路、方法、与创新之处 |
| 1、 研究思路 |
| 2、 研究方法 |
| 3、 创新之处 |
| 第一章 王学与七子派文学理论关系 |
| 第一节 七子派复古运动 |
| 一、 七子派的复古运动的兴起 |
| 二、 七子派复古运动的再认识 |
| 三、 七子派复古理论的核心 |
| 第二节 阳明心学与古学复兴 |
| 一、 对于《大学》的版本考定 |
| 二、 明“古本”与朱子“新本”之不同 |
| 三、 王阳明对《大学》之不同阐释 |
| 四、 王阳明复兴古学与七子派复古运动的契合点 |
| 第三节 阳明心学对于七子派重情理论的影响 |
| 一、 七子派求真、重情的文学观 |
| 二、 阳明早期“心即理”为情感留下空间 |
| 三、 阳明晚期“致良知”对于七子重情理论的影响 |
| 第四节 阳明心学对于七子派重视民间文学和通俗文学的影响 |
| 一、 七子派对于民间文学和通俗文学的重视 |
| 二、 明心学的影响 |
| 小结 |
| 第二章 王学对七子派文学理论的解构 |
| 第一节 七子派对于文学复古理论的重新认识 |
| 一、 “筏喻之争”——李、何的分歧 |
| 二、 王世贞等人对于复古的重新认识 |
| 第二节 王学与七子派文学理论的解构 |
| 一、 “性灵”论的先声 |
| 二、 从复古到新变 |
| 小结 |
| 第三章 心灵与性灵 |
| 第一节 从良知到性灵 |
| 一、 公安派的心学渊源 |
| 二、 从良知到性灵 |
| 第二节 从求真到求达—公安派性灵理论的嬗变 |
| 一、 求真--公安派早期性灵理论 |
| 二、 求达—公安派后期性灵理论 |
| 1、 “淡” |
| 2、 “韵” |
| 小结 |
| 第四章 袁中道对公安派理论的矫正 |
| 第一节 袁中道人生态度转变 |
| 一、 晚明社会思潮转变 |
| 二、 袁中道人生态度的转变 |
| 第二节 袁中道对于公安派理论的矫正 |
| 一、 全面审视公安派 |
| 二、 师古与师心兼重 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读傅士期间研究成果 |
四、1999年-2001年高考作文命题相因性和变异性（论文参考文献）
- [1]文学教育视域下的陈忠实小说研究[D]. 李舒涵. 山东师范大学, 2020(08)
- [2]生命科学前沿知识应用于高中生物教学 ——以人教版高中生物学必修部分为例[D]. 燕可郁. 天津师范大学, 2020(08)
- [3]袁宏道六朝诗学观念研究[D]. 岳佳. 河北大学, 2019(08)
- [4]接受视野下葛洪《抱朴子》美学观探论[D]. 袁俊伟. 苏州大学, 2019(04)
- [5]林希元与正嘉之际文学走向[D]. 伍美洁. 西南大学, 2018(01)
- [6]道器之际：王船山的“象”哲学思想研究[D]. 张震. 东南大学, 2017(02)
- [7]教育公平：制度视域研究[D]. 段丽华. 东北师范大学, 2015(06)
- [8]通州范氏家族文学与文化研究[D]. 陈晓峰. 扬州大学, 2015(04)
- [9]景观生产与景观叙事 ——以“白蛇传”为中心[D]. 余红艳. 华东师范大学, 2015(07)
- [10]王学与中晚明文学理论的关系研究 ——以七子派和公安派为个案[D]. 谢旭. 陕西师范大学, 2013(03)